直内是持守工夫义以方外是讲学工夫
【黄升卿録坤文言】
先之问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去下工夫方见得是如此敬以直内是无纎毫私意胸中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是自将去做工夫圣门学者问一句圣人答他一句便领略将去实是要行得如今说得尽多只是不曽就身已做看某之讲学所以异于科举之文正是要切已行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八个字一生用之不穷【叶贺孙録坤文言】
景绍问敬义曰敬是立已之本义是处事截然方正各得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之道否曰乆之则内外自然合又问敬以直内后便能义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也须是先去敬以直内然后能义以方外景绍曰敬与诚如何曰敬是戒谨恐惧之义诚是实然之理如实于为善实于不为恶便是诚只如敬亦有诚与不诚有人外若谨畏内实纵弛这便是不诚于敬只不诚便不是这个物
【杨道夫録坤文言】
敬以直内便能义以方外非是别有个义敬譬如镜义便是能照底
【廖徳明録坤文言】
敬以直内义以方外只是此二句格物致知是义以方外
【林夔孙録坤文言】
敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外即非矣
【董铢録坤文言】
敬以直内最是紧切工夫
【叶贺孙録坤文言】
问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便方正万物各得其宜
【徐防録坤文言】
问前所说敬义诚三者今思之敬以直内义以方外是个交相养之理至于诚则合一矣曰诚只是实有此理如实于为敬实于为义皆是诚不诚则是无此所以中庸谓不诚无物因问旧尝闻有人问不诚无物先生答曰秉彞不存谓之无人可也中和不存谓之无礼乐可也还是先生所言否曰不记有无此语只如此说也却无病
【杨道夫録坤文言】
问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适之谓一而不涵义之意则须于应事接物间无往而不主一则义亦在其中矣如此则当明敬中有义义自敬中出之意方好曰亦不必如此说主一之谓敬只是心专一不以他念乱之每遇事与至诚専一做去即是主一之义但既有敬之名则须还他敬字既有义之名则须还他义字二者相济则无失此乃理也若必欲骈合谓义自敬中出则圣人何不只言敬字便了既又言义字则须与寻义字意始得
【余大雅録坤文言】
坤六二末乃言不疑所行不疑方可入干知处
【杨方録坤文言】
朱子五经语类卷十三
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷十四
钱塘程川撰
易十四
上经七
屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例亦是占者与爻相为主宾也曰然但此亦大槩如此到占得时又看如何若是自卜为君者得之则所谓建侯者乃已也若是卜立君者得之则所谓建侯者乃君也此又看其所遇如何缘易本不是个绷定底文字所以曰不可为典要问占者固如此恐作易者须有定论曰也只是看一时间见得个意思如何耳
【黄榦録屯彖辞】
问屯彖云利建侯而本义取初九阳居隂下为成卦之主何也曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初九一爻盖成卦之主也一阳居二隂之下有以贤下人之象有为民归往之象故宜立君故象曰以贵下贱大得民也此意甚好因问程传只言宜建侯辅助如何曰易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之説卫公子元遇屯则可见矣但它又説名元是有元之象或问元者善之长曰公子元梦康叔谓已曰元康叔名之可谓长矣云云又问彖传言宜建侯而不寜岂以有动而遇险之象耶曰圣人见有此象故又因以为戒曰宜立君而又不可遽谓安寜也然此是押韵
【董铢录屯彖辞彖传】
问刚柔始交而难生程传以云雷之象为始交谓震始交于下坎始交于中如何曰刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之徳释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘后来説者交杂混了故觉语意重复
【董铢录屯彖传】
刚柔始交而难生龟山解云刚柔始交是震难生是坎【黄防録屯彖传】
问本义云此以下释元亨利贞用文王本意何也曰文王本意説乾元亨利贞只是説乾道大通而至正故筮得者其占当得大通而利于正固至孔子方作四徳説后人不知将谓文王作易便作四徳説即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利于正初非谓四徳也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也
【董铢録屯彖传本义】
雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思
【防渊録屯彖传】
天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别出一道理説当此扰攘之时不可无君故须立君
【刘砺録屯彖传】
宜建侯而不宁不可道建侯便了须更自以为不安宁方可
【防渊録屯彖传】
问初九以阳在下而居动体上应六四隂柔险陷之爻固为盘桓之
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