无日月星也。云“所谓三辰旂旗，昭其明也”者，所谓桓公二年哀伯辞。彼三辰，则此日月星辰。旂旗者，谓蛟龙为旂，熊虎为旗，不画日月星，连引之耳。引之者，证周世日月星画於旌旗之意也。云“而冕服九”章，者，据周法而言，既去日月星三章，明有九章在也。云“登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也”者，郑知登龙於山者，周法皆以虫兽为章首，若不登龙於山，则当以山为章首，何得犹名衮龙乎？明知登龙於山，取其神也。又知登火於宗彝者，宗彝则毳也，若不登火在於宗彝上，则毳是六章之首，不得以毳为五章之首，故知登火於宗彝，取其明也。云“九章，初一日龙”至“凡九也”，此无正文，并郑以意解之，以其衣是阳，从奇数，裳是阴，从偶数。云“希剌粉米，无画也”者，衣是阳，应画。今希冕三章，在裳者自然剌绣。但粉米不可画之物，今虽在衣，亦剌之不变，故得希名，故郑特言粉米也。然则毳冕之粉米亦剌之也。云“玄者衣无文，裳剌黻而已”者，以其祭服衣本是玄，今玄冕一章，仍以玄为名，明衣上无画，一章者剌黻於裳而已，是以谓玄焉。云“凡冕服皆玄衣纁裳”者，六冕皆然，故云“凡”以该之。知玄衣纁裳者，见《易·系辞》。黄帝、尧、舜垂衣裳，盖取诸乾坤，乾为天，其色玄，坤为地，其色黄，但土无正位，托於南方，火赤色，赤与黄即是纁色，故以纁为名也。
凡兵事，韦弁服。韎，刘音妹，又莫拜反。衣，於既反。跗，芳符反，又音附。注，音之树反。缇，音体。
[疏]“凡兵”至“弁服”
释曰：以兵事有侵战伐围入灭，非一，故云“凡”。云“韦弁服”者，以韦为弁，又以为服，故云韦弁服。
注“韦弁”至“遗色”
释曰：韎是蒨染，谓赤色也。以赤色韦为弁。云“又以为衣裳”者，《左氏传》成十六年，楚子曰“韎韦之跗注，君子也”。使工尹襄问鄐至以弓。若贾、服等说，跗谓足跗，注，属也。裦而属於跗。若据郑《杂问志》，则以跗为幅，注亦为属，以韎韦幅如布帛之幅，而连属以为衣，而素裳。既与诸家不同，又与此注裳亦用韎韦有异者，郑君两解，此注与贾、服同，裳亦用韎韦也。至彼《杂问志》裳用素者，从白舄之义。若然，案《聘礼》云“卿韦弁，归饔饩”。注云：“韦弁，韎韦之弁，盖韎布为衣而素裳。”与此又不同者，彼非兵事，入庙不可纯如兵服，故疑用韎布为衣也。言素裳者，亦从白屦为正也。以其屦从裳色，天子、诸侯白舄，大夫、士白屦，皆施於皮弁故也。云“今时伍伯缇衣，古兵服之遗色”者，郑取韎为赤色韦，犹以为疑，故举汉事以为况。言伍伯者，伍，行也；伯，长也。谓宿卫者之行长，见服纁赤之衣，是古兵服赤色，遗象至汉时，是其兵服赤之验也。
眡朝，则皮弁服。眡音视。
[疏]注“视朝”至“衮冕”
释曰：天子三朝，外朝二，内朝一，二皆用皮弁，故经总云“眡朝则皮弁服”也。知“皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳”者，案《礼记·杂记》云：“朝服十五升。”《士冠礼》云：“皮弁素积。”故知义然也。云“王受诸侯朝觐於庙则衮”冕者，案《觐礼》云：“天子衮冕，负黼扆。”《节服氏》云：“祭祀朝觐衮冕。六人维王之大常。”注云：“服衮冕者，从王服。”故知朝觐在庙，王服衮冕。若然，春夏受贽在朝，则是眡朝皮弁服也。其受享於庙，与觐同衮冕，故於庙连言朝也。
凡甸，冠弁服。甸，音田，注同。
[疏]注“甸田”至“玄端”
释曰：言“凡”者，田猎非一，故以凡广之。不言事者，朝是朝日，比於田猎为数，故凡事皆不言也。云“冠弁，委貌”者，《士冠礼》及《郊特牲》皆云“委貌，周道”。郑注《士冠》云：“委犹安也，言所以安正容貌。”故云委貌。若以色言，则曰玄冠也。云“其服缁布衣，亦积素以为裳”者，《士冠礼》云“主人玄冠朝服，缁带素韎”，注云：“衣不言色者，衣与冠同。”裳又与韎同色，是其朝服缁布衣，亦如皮弁积素以为裳也。云“诸侯以为视朝之服”者，《士冠礼》云“韎冠朝服”，注云：“天子与其臣玄冕以视朔，皮弁以日视朝。诸侯与其臣皮弁以视朔，朝服以日视朝”是也。引“《诗·国风》曰”者，是郑《缁衣》之诗，引之证郑伯是诸侯服缁衣为朝服之义也。云“王卒食而居则玄端”者，案《玉藻》：“韎，君朱，大夫素，士爵韦。”郑注云：“天子诸侯玄端朱裳。”以其云朱韎，韎同裳色故也。郑因朝服而说玄端者，以朝服与玄端大同小异。以其玄冠缁布衣，皆有正幅为端则同，但易其裳耳，故因说玄端也。若然，大夫素韎则素裳。其士韎言爵，爵是不纯之名，以其《士冠礼》上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。杂裳者，前三幅玄，后四幅黄，故爵韎也。言凡甸冠弁服，据习兵之时。若正四时，则当戎服。是以《月令》：“季秋，天子乃教於田猎，以习五戎。司徒搢扑，北面以誓之，天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。”注云：“厉饰，谓戎服，尚威武也。”以此观之，习五戎，司徒誓之，不戎服，著冠弁可知。是以襄十四年夏四月《左传》云：“卫献公戒孙文子、甯惠子食，而射鸿於囿，二子从之，公不释皮冠。”则皮弁、韦弁同，且色异耳，故以韦弁为皮弁，是其正田用韦弁也。
凡凶事，服弁服。衰，七雷反，下皆同。齐，音咨。
[疏]注“服弁丧”至“齐衰”
释曰：弁服於上下文不类者，以是丧服，故变其文也。天子诸侯绝傍期，正统之期犹不降，故兼云齐衰。其正服大功，亦似不降也。《大功章》曰“適妇”，注云“適子之妇”。传曰：“何以大功也？不降其適也。”既无指斥，明关之天子诸侯也。又《服问》云：“君所主夫人、妻、大子、嫡妇。”既言君所主，服不降也。如是则为嫡孙之妇，又当小功。今注止云斩衰、齐衰者，以其正服齐衰，是不降之首。然则王为適子斩衰，其为適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙，则皆齐衰。《不杖章》云“適孙”，传曰：“何以期也？不敢降其適也。有適子者无適孙，孙妇亦如之。”玄谓“凡父於将为后者，非长子皆期”，然则王礼亦適子死有適孙，適孙死有適曾孙，向下皆然也。又案《丧服传》云：“始封之君，不臣诸父、昆弟；封君之子，不臣诸父而臣昆弟。”天子之义亦当然，若虞舜之与汉高，皆庶人起为天子，盖亦不臣诸父昆弟而有服也。
凡吊事，弁绖服。近，附近之近。纟弁，音弁。
[疏]“凡吊事弁绖服”
释曰：吊事言“凡”者，以其吊事非一，故亦云“凡”以广之也。弁绖，其服则锡衰、緦衰之等也。
注“弁绖”至“绖服”
释曰：云“弁绖者，如爵弁而素”者，爵弁之形，以木为体，广八寸，长尺六寸，以三十升布染为爵头色，赤多黑少。今为弁绖之弁，其体亦然，但不同爵色之布，而用素为之，故云如爵弁而素。云“加环绖”者，凡五服之绖皆两股绞之。今言环绖，即与绞绖有异矣。谓以麻为体，又以一股麻为体，纠而横缠之，如环然，故谓之环绖，加於素弁之上，故言加环绖也。云“《论语》曰羔裘玄冠不以吊”者，彼谓小敛之后，主人已改服，客则不用玄冠羔裘朝服以吊之。引之者，证凡吊服及弁绖，皆施之於小敛已后也。云“绖大如緦之绖”者，吊服环绖，大小无文。但五服之绖，緦绖最小，吊服之绖，亦不过之，是以约同緦绖，故云绖大如緦之绖也。云“其服锡衰、緦衰、疑衰”者，此文吊事之绖，下文陈三等吊服锡衰以下，明上下相成，故据不文而说也。云“诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服”，知者，案《服问》云：“君为卿大夫锡衰，当事则弁绖，大夫相为亦然。”故知之也。云“《丧服小记》曰：诸侯吊必皮弁锡衰，则变其冠耳”者，不言君而言诸侯，则是吊异国之臣法。不著弁绖而云皮弁，故云变其冠耳。云“丧服旧说，以为士吊服素委貌冠，朝服，此近庶人吊服，而衣犹非也”者，此引旧说而破之。庶人吊服，首服素冠而素裳，其衣裳当疑衰，故《丧服》郑注云“士疑衰素裳，冠则皮弁、弁绖。庶人不爵弁，则其吊冠素委貌”也。若然，士与庶人服同，冠弁则异也。云“国君於其臣弁绖”者，《服问》云“当事则弁绖”是也。云“佗国之臣则皮弁”者，《丧服小记》文是也。云“大夫士有朋友之恩亦弁绖”者，《丧服记》云“朋友麻”，故知大夫於士、士自相於有朋友之恩者，服麻也。大夫相於不假朋友恩，以其《服问》卿大夫相为亦锡衰弁绖，不言朋友也。凡吊服，天子之服，於此上下文具矣。其诸侯吊服，亦应三衰俱有，知者，以天子自大裘以下至素服，上公自衮冕以下如王之服，侯伯自鷩冕而下如公之服，子男自毳冕而下如侯伯之服，皆相如，明诸侯三衰皆有。但所用据文，唯有《服问》云：“为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。”其用緦衰、疑衰，则《文王世子》注：“同姓之士緦衰，异姓之士疑衰。”以其卿大夫已用锡衰，故以二衰施於同姓异姓之士也。案：《士丧礼注》云“君吊必锡衰”者，盖士有朋友之恩者，加之与大夫同用锡衰耳。大夫相於必用锡衰者，以大夫虽已降服，仍有小功降至緦麻，则不得以緦衰为吊，緦衰既不吊，明疑衰亦不可为，故以锡衰为吊服也。士之吊服不用锡衰者，避大夫。疑衰不用疑裳者，郑注《丧服》云“避诸侯也”。凡吊服，皆既葬除之。其大夫妻亦与大夫同，故《丧服》云“大夫吊於命妇锡衰，命妇吊於大夫亦锡衰”，注云“吊於命妇，命妇死也”是也。《服问》云“为其妻出则不吊”，与大夫小异耳。
凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。为，于伪反，下及注除“为害”一字皆同。
[疏]注“王后”至“杖期”
释曰：云“凡丧”者，诸侯诸臣皆为天王斩衰，王后齐衰，故云“凡”以广之。郑云“王后，小君也”者，解经“臣为王后著齐衰”之意。郑又云“诸侯为之不杖期”者，案：《丧服·不杖章》云“为君之母、妻”。传曰：“何以期也？从服也。”但诸臣亦为王斩衰，为后期，郑特言诸侯者，以《丧服·斩衰章》云：“臣为君，诸侯为天子。”及至《不杖章》，直云“为君之母、妻”，不别见诸侯为后之文，故郑解之。本不见诸侯为后者，以其诸侯为后，与臣为之同，故不别见也。其卿大夫適子为君夫人，亦与诸臣同。士之子贱，无服，当从庶人礼。《服问》云：“诸侯之世子不为天子服。”注云：“远嫌也。与畿外之民同服。”《服问》又云：“大夫之適子，为君夫人、大子，如士服。”注：“大夫不世子，不嫌也。士为国君斩，小君期。大子，君服斩，臣从服期。”天子卿大夫適子亦当然，故云如士服也。
王为三公六卿锡衰，为诸侯緦衰，为大夫士疑衰，其首服皆弁绖。易，以豉反。去，起吕反，下同。
[疏]“王为”至“弁绖”
释曰：天子臣多，故三公与六卿同锡衰，诸侯五等同緦衰，大夫与士同疑衰。不见三孤者，与六卿同。又不辨同姓异姓，亦以臣故也。云“首服皆弁绖”者，三衰同，皆弁绖。
注“君为”至“於吉”
释曰：“君为臣服吊服也”者，欲见臣为君斩，君为臣无服，直吊服，既葬，除之而已。郑司农解锡衰、緦衰者，《丧服传》文。其緦衰、疑衰无文，先郑当更有所见，后郑皆从，但增成其义耳。郑注《丧服》，破升皆为登。布八十缕为登。登，成也。今云十五升，则千二百缕，去其半，则六百缕也。云“有事其缕”及“有事其布”者，皆谓以水濯治，去其垢者也。玄谓“疑之言拟也，拟於吉”者，以其吉服十五升，今疑衰十四升，少一升而已，故云拟於吉者也。凡吊皆不见妇人吊服者，以妇与夫同，故《丧服》云：“大夫吊於命妇锡衰，命妇吊於大夫锡衰。”是妇与夫同。其首服，即郑注《丧服》云“凡妇人吊服，吉笄无首、素总”是也。
大札、大荒、大灾，素服。缟，古老反，刘刚操反。
[疏]注“大札”至“之崩”
释曰：知“大札，疫病”者，以《春秋传》有“夭昏札瘥”之文，故知札为疫病也。云“大荒，饥馑也”者，《尔雅》：“穣不孰曰饥，蔬不孰曰馑。”即《曲礼》云“岁凶年穣不登”是也。云“大灾，水火为害”者，谓若《春秋》宋灾，谓有水灾为害。又《孔子世家》云：“哀三年，孔子云桓僖灾。”又《公羊》云“雉门灾”之类，皆火灾也。云“君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁
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