等净等。如是平等精进者名正精进。天子言。文殊师利。何等如与垢净等。文殊师利言。空无相无愿如。所以者何。涅槃空故。天子。如瓦器中空宝器中空无二无别。如是天子。垢空净空俱同一空无二无别。天子言。文殊师利。菩萨于诸圣谛应精进不。文殊师利言。天子。若菩萨不于诸谛起精进者。云何当为声闻说法。所以者何。菩萨修谛必有所为。声闻修谛则无所为。菩萨修谛有善方便。声闻修谛无善方便。菩萨修谛有所观察。声闻修谛无所观察。菩萨修谛为一切众生而不证实际。菩萨修谛方便坚固。而不舍生死及涅槃门。菩萨修谛为一切佛法故。天子。喻如有人离大商主独度旷野心怀惊怖劣乃得过。天子。声闻之人亦复如是。畏惧生死心怀惊怖。于此世界无有还心。亦复无有为众生心观生死旷远。于诸佛法无有方便。独一无二而修诸谛。天子。如彼商主多诸财宝资产丰实。度旷野已广利众生。如是天子。菩萨之人如大商主。具足大慈大悲。成就法利具于寂灭。善御巧便调伏资产。乘六度船。执四摄弓箭。成就方便。为于佛法而修诸谛。天子喻如狗皮以须漫瞻卜婆师迦而用熏之。虽变为香一切人天所不爱乐。声闻修谛亦复如是。愿不满足中般涅槃。不能出生多闻定慧解脱知见之香。亦不能断依烦恼习绪。不为人天之所爱乐。天子。喻如天迦尸迦衣。以多竭流阿竭流旃檀婆师迦等百千种净香常以熏之。一切人天之所爱乐。菩萨亦复如是。于百千亿那由他阿僧祇劫。以修谛法而自熏修。于其中间不般涅槃。诸愿满足。广能出生无上净香多闻定慧解脱知见功德之香。断依烦恼习绪。一切人天阿修罗等之所爱乐。
寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。彼宝相如来世界诸声闻众德行云何。仁能与其俱共乐彼。文殊师利言。彼声闻众非坚信。非不随他信。非坚法。非异法界。非八人而度八邪。非须陀洹而离一切恶道畏。非斯陀含为化众生示有去来。非阿那含去至过去一切法中。非阿罗汉应受三千世界利养实。非声闻而能解了诸佛所说。不离欲染然复不为欲火所热。于取著处离诸希望。不离嗔恚不为恚恼所恼。于一切众生不起恚碍。不离愚痴不为愚痴所蔽。于一切法离诸暗冥。不离烦恼勤为众生断诸烦恼。未升决定而不受生。化度众生而无我相。无所受取而毕报施恩。无恩无念而修诸念处。无生无灭而修诸正勤。离于身心而起诸神足。为满足一切众生神通故而修诸通。为增长一切众生根故而修诸根。为摧灭一切烦恼故而修诸力。为觉了平等智故而修诸觉。为度一切邪径故而修诸道。为得道故而证无为。为入实际故而修于通。为入法界故而起知见。为尽无明故而起于明。为离二边故而修解脱。能以肉眼悉见诸佛及世界世界众生。以天眼见一切众生生死。以慧眼领知一切众生心行。以法眼见诸法平等。观三世一切众生平等。以佛眼照明佛法。以天耳解一切佛所说。以一心知一切众生心行。以忆念智念过去劫际。以神足过无边佛刹。诸漏已尽而于无生心得解脱。虽复可见而不成就色身。虽有文字而无言说。心不思议言辞无碍。颜色端严善可乐见。具诸相好功德庄严。威德难视名闻高远。体具称誉。世法不染。不为众恼所恼。不为恶言所污。游戏诸通多闻应辩。智见诵悦灭暗冥黑。炽然智慧说法无碍。深入总持诸佛顾念。非声闻辟支佛所见念如大海。定如须弥。堪任如地。神足变现如因陀罗。心得自在喻如梵王。无等等与空等。遍一切处入一切处。天子。彼宝相如来世界诸声闻众德皆如是复更成就无量功德说此法时五百比丘。五百比丘尼。五百优婆塞。五百优婆夷。五千天子等。未升决定者各作是言。我等愿欲乐往彼土宝相如来诸声闻众。文殊师利言。善男子等。不可以声闻心得生彼土。是故汝等宜应发阿耨多罗三藐三菩提心。乃可得生。时诸大众为生彼故。发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼土。世尊即说当得往生。
寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。彼土以何法调伏声闻调伏菩萨。文殊师利言。天子。以三乘性调伏声闻。以摄无量生死等安慰一切众生故受身调伏菩萨。以毁呰功德资产调伏声闻。以不厌广积功德资产利益众生调伏菩萨。以不愿断一切众生烦恼调伏声闻。以乐断一切众生烦恼调伏菩萨。以舍一切众生不为成就一切佛法调伏声闻。以大悲心念一切众生为成就诸佛之法调伏菩萨。以少分行调伏声闻以遍一切世间行调伏菩萨。以舍众魔调伏声闻。以怖一切世界众魔摧伏异论调伏菩萨。以成就已心调伏声闻。以成就无上菩提心调伏菩萨。以照明已照调伏声闻。以照明一切世界众生身及佛法调伏菩萨。以次第方便调伏声闻。以一刹那心方便调伏菩萨。以断三宝种调伏声闻。以长养三宝种调伏菩萨。以治破瓦石器调伏声闻。以治破金银器调伏菩萨。以不成就十力四无所畏佛十八不共法调伏声闻。以成就十力四无所畏佛十八不共法调伏菩萨。以不成就六波罗蜜方便四摄调伏声闻。以成就六波罗蜜方便四摄调伏菩萨。以独处林薮乐于远离调伏声闻。以乐园林台观乐于法乐调伏菩萨。以断烦恼习调伏声闻。以不断烦恼习调伏菩萨。以有量有思议有等有数调伏声闻。以无量不思议无等无数调伏菩萨。是名调伏。
尔时世尊叹文殊师利法王子言。善哉善哉。汝善说此菩萨调伏。汝今听我说喻更明此义。文殊师利。喻如一人终身叹说牛迹中水。复有一人叹大海水。文殊师利。于汝意云何。如此二水可相比不。文殊师利白佛言世尊。牛迹甚少其叹亦少。大海无量叹亦无量。佛言如是。文殊师利。喻如牛迹水少其叹亦少。声闻调伏亦复如是。喻如大海水既无量叹亦无量。菩萨调伏亦复如是。说是法时万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。世尊。我等亦欲学菩萨调伏。当以调伏无量众生。寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。仁者学何调伏。为学声闻调伏缘觉调伏菩萨调伏耶。文殊师利言。天子。于汝意云何。颇有大海不受众流者不。天子言。无也。文殊师利言。如是天子。诸菩萨调伏喻如大海。于诸调伏勤作方便。修声闻调伏缘觉调伏菩萨调伏。天子言。文殊师利。调伏句者是何义耶。文殊师利言。若知烦恼断烦恼者。谓是调伏。天子言。文殊师利。云何调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若妄想分别忆想。不善顺思惟计有彼我。断俱行见缠颠倒无明等。如是为烦恼缚著。若不妄想不分别不忆想善顺思惟。不计彼我俱行见缠颠倒。离无明等。是名灭烦恼。无忆想及究竟调伏。天子。是名究竟调伏。菩萨若复以智如是知烦恼微小。虚诳不坚牢。空无主无我无所属。无所从来去无所至无方处。非内非外非两中间。非积聚物。无色无形无相无貌无处所。如是烦恼究竟灭。天子。喻如有人能识毒蛇种性所生则能灭毒。如是天子。若知烦恼种性所生能灭烦恼。天子言。文殊师利。云何为烦恼种性所生。文殊师利言。天子。从妄想生烦恼。若无妄想则无烦恼。无烦恼故则无禅窟。无禅窟故则无所住。无所住故则无恼害。无恼害故则究竟调伏。天子言。文殊师利。为有烦恼故调伏。为无烦恼故调伏。文殊师利言。天子。喻如有人梦为毒蛇所螫。此人为苦所逼。即于梦中而服解药。以服药故毒气得除。天子。于汝意云何。此人实为蛇所螫不耶。天子言。不也。文殊师利言。彼毒实为除不耶。天子言。文殊师利。如实不被螫除亦如是。文殊师利言。天子。一切贤圣调伏亦复如是。天子。汝作是言。为有烦恼故调伏无故调伏者。天子。如我与无我。有烦恼无烦恼亦如是。如我无我亦无。如是有烦恼无烦恼亦尔。以我即无我故。有烦恼无烦恼。此处余处无有烦恼可调伏。所以者何。一切法寂静。不可爱故。一切法寂静。不可取故。一切法究竟寂静。不可生故。一切法无尽。以不生故。一切法无生。无成就故。一切法无成就。无作者故。一切法无我作者。以无我故。一切法无我。以无主故。一切法无主。与虚空等故。一切法无来。无所依故。一切法无去。无禅窟故。一切法无住。无所安立故。一切法无安立。生即灭故。一切法无为。以无漏故。一切法无受。究竟调伏故。
寂调音天子复谓文殊师利法王子言。诸法以何为最。文殊师利言。生死所习不善顺为最。趣涅槃界善顺为最。于障碍中不精进为最。于正觉中精进为最。于诸盖中疑网为最。种种相中得解观为最。诸烦恼中妄想为最。无烦恼中不妄想为最。于诸觉中多事为最。于灭心中禅定为最。于诸见中增上慢为最。于空法中无增上慢为最。诸不善法中恶知识为最。诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最。一切乐法中正见为最。于贫穷中悭贪为最。于大富中布施为最。于恶趣中破戒为最。于胜趣中持戒为最。于垢心中嗔恚为最。于净心中忍辱为最。于退善法中懈怠为最。于修善法中精进为最。于散乱中诸觉为最。于一心中禅定为最。无智慧中愚痴为最。于三十七助道法中般若为最。于慈心中无碍为最。于悲心中专念不谄为最。于喜心中乐法乐为最。于舍心中离爱憎为最。于念处中不忘宿善根为最。于正勤中正方便为最。于如意足中身心轻为最。于诸根中信首为最。于诸力中摧伏烦恼为最。于诸觉中悟平等为最。于八圣道度一切邪道为最。于佛法中菩提心为最。于摄法中财法为最。导化众生中说法为最。于方便中处非处智为最。于般若波罗蜜中知一切众生心行相续到彼岸为最。于六波罗蜜中大乘为最。于求空中慧明为最。于法忍出离中不由他为最。
寂调音天子复谓文殊师利法王子言。文殊师利。法界以何为最。文殊师利言。天子法界以平等为最。天子言。文殊师利法界以何为界。文殊师利言。法界以一切众生界为界。天子言。文殊师利。法界颇有分齐不。文殊师利言。天子。于汝意云何。空界颇有分齐不。天子言无也。文殊师利言。天子。如空界无分齐。法界亦如是。无有分齐。天子言。文殊师利。法界若尔。仁者云何知法界耶。文殊师利言。法界即无法界。法界不知法界。天子言。文殊师利。若如是者仁知何法辩乃如是。文殊师利言。天子。于汝意云何。呼声响为知何法而有应声。天子言。呼声响无所知。但以因缘合故便有声出。文殊师利言。如是天子。以缘众生为境界故。诸菩萨便有应辩。天子言。仁者。为住何处而说法耶。文殊师利言。天子。如如来所作化人所住说法。我所说法亦复如是。天子言。文殊师利。如来所化无所住故而有所说。文殊师利言。我亦如是。无所住故而有所说。天子言。文殊师利。若一切处无所住者。仁住何处当得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。我住无间当得阿耨多罗三藐三菩提。天子言。彼无间复何所住。文殊师利言。天子。无间者无根本无所住。天子言。文殊师利。成就无间业者。如来不说趣无间狱耶。文殊师利言。天子。有无间业者如来说趣无间狱。如是天子。菩萨住五无间。速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为五。若菩萨专念发阿耨多罗三藐三菩提心时。于其中间不堕声闻辟支佛地。复次若废舍一切所有心时。于其中间不与悭垢心俱。复次我应当救一切众生。于其中间不生下劣心。复次知一切法无生已。我生法中得忍。于其中间不与诸见俱。复次所应知应见应证处应正觉了。如是一切悉以一心一刹那勤方便慧。正觉了至得一切智。于其中间终不懈废。天子。是名五无间。菩萨住是无间。速得阿耨多罗三藐三菩提。天子言。文殊师利。颇有凡夫愚人住无间罪趣无间狱。菩萨即住是无间。可证阿耨多罗三藐三菩提不耶。文殊师利言有。天子言。以何方便。文殊师利言。天子。一切法以诸入空空故。空无相无愿。无生无起无作无为。顺缘起故则是菩提。天子言。文殊师利。此法不可见。谁当信耶。文殊师利言。若不信顺如来者。云何当信声闻耶。天子言。若如是者。云何当得解脱耶。文殊师利言。若不行我者。若不受一切烦恼者。若复受持如是经典者。若以大悲授一切众生法手者。曰彼等有何相貌。曰彼等当有相貌阴界入相貌。曰彼等当有何行。曰当有空无相无愿行。曰彼等当何所趣。曰彼等当趣一切智。当趣一切众生心行。曰文殊师利。退转菩萨云何。曰天子。若退转菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。曰于何退转。曰于一切烦恼及声闻辟支佛地。曰云何不退。曰若与平等等。曰文殊师利。平等句者有何义。曰此是不异之说。曰文殊师利。若如是者云何知一切法差别。曰天子。不知平等者。于平等中生
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