令安乃成徒设坏乱圣法。非魔何谓。火燧者出火物也。古因燧人出火故名出火之物为火燧也。故论云攒燧改火。次别释中言十八种物者。三衣为一。经律各为一。佛菩萨像各为一。余名可见。经律者得法华意开权显实妙理无殊。今从能开即大乘经律。言布萨者此云净住。不限多少故下至一人。不同声闻众法局四。若对首心念亦同此文。闻钟入堂等说偈并同声闻无乞欢喜。维那浴筹时改罗汉为菩萨(浴筹竟打一下云云)。敬白诸佛子等合掌志心听。此南阎浮提大唐国某州某县某寺僧伽蓝所。我本师释迦牟尼佛遗法弟子出家在家菩萨二众等。自惟生死长劫乃由不遇无上慈尊。今生若不发出离之心恐还流浪。故于是日同崇三宝渴仰大乘共宣传菩萨戒藏。以此功德资益天龙八部。唯愿威光自在皇帝圣化无穷。大子诸王福延万叶。师僧父母常保安乐见闻随喜宿障云消。恶道三途灾殃自殄。回此功德誓出娑婆。上品上生阿弥陀佛国(打一下)。诸佛子等谛听。此菩萨戒藏三世诸佛同说三世菩萨同学。众中有未发菩提心未受诸佛大乘戒者出(三说打一下)。诸佛子等谛听。众中未发菩提心未受诸佛大乘戒者已出。汝等从今身至佛身于其中间。能舍邪归正发菩提心断恶修善持菩萨戒行菩萨行不(答能打一下)。诸佛子等谛听。众中谁小小者收护(三说打一下)。诸佛子等谛听。外有清净大菩萨摩诃萨入(三说一下)。诸佛子等谛听众中小者已收护。外有清净大菩萨摩诃萨已入。内外寂静无诸难事堪可行筹。广为布萨。我假名菩萨比丘某甲为众行筹作布萨事。众当一心念作布萨。唯愿上中下座各次第如法受筹(三说行筹竟打一下)。诸佛子等谛听。次行在家菩萨筹(三说打一下)。诸佛子等谛听。此一住处一布萨。出家菩萨若干人在家菩萨若干人。各于佛法中清净出家和合布萨。上顺佛教中报四恩下为含识各念阿弥陀佛一切普诵(次请上座说戒同声闻法请)。敬白大众众请比丘某甲为众诵戒。某甲比丘梵音戒师升高座(诵戒人具仪礼三拜已互跪云)。我假名菩萨比丘某甲(词同声闻行香说偈)。诵戒毕各说自庆偈云。诸佛出世第一快闻法奉行欢喜快。大众和合寂灭快。众生离苦安乐快。戒师礼谢云。我假名菩萨比丘某甲稽首和南敬谢大众。众差诵戒多不如法恼乱大众。愿众知慈施以欢喜。言各各披九条等(去声呼)。制令出家菩萨设不曾受声闻律仪。若受菩萨戒亦异辨三衣。加法受持非制重著。三衣条品受法同声闻。但云菩萨一心念我假名菩萨比丘某甲为异(云云)。言一一如法者总结五行故云一一如法。谓住处无细虫无梵命等难也。次列出难处中总有十二。初恶国界者二国交战也。二国王者不信三宝也。三土地高下者出入危险也。四草木深邃者为虫兽所依也。五师子六虎七狼八水九火十风十一劫贼十二毒蛇。三制不应入中言一切者略列如上广不可尽。凡能损害并名为难故云一切。言乃至者不言游方布萨坐禅。初举头陀越取夏坐故云乃至。结犯如文。
三十八众坐乖法戒。入道清众时异邪徒不以俗年为尊卑。但用戒法为前后。崇释文之义轨摧世流之慢幢。以受戒为真生。故先受为长。别具三缘。一身在众中。二知受时节。三坐不依次便犯。就文为四。初标名总列。次莫如下举外人为诫。三我佛法中下重示所制之法。四而菩萨下违制结犯。初言次第等者若先小后大一切俱开。若先大后小在大则大在小则小。又此方大小无分亦宜顺于时处。比丘等者此等不同。若其出家则内二众自分先后。故云王子出家与庶人同类。若其在家于外二众而为次第。王家男女在家亦然。不分即真而俗。非谓男女依戒杂坐。余三如文。
三十九不劝修福讲解利生戒。大乘威力难可思议。非唯资益冥途。固能救现危难。不为讲解幽显无闻。失利处深。是故圣制。别具五缘。一解讲大法。二无诸难缘。三遇安危境。四无慈救心。五不为讲解便犯。就文为三。初制劝自他修于福业。次而菩萨下制利生修于智业。三而新学下违制结犯。初文先列四事。一建立僧房。二山林园田。三立作佛塔。塔谓藏圣身骨之处。供者福多同不殿堂形貌安处。故阿含经明。梵尼尸比丘毗婆尸佛时以欢喜心执火照塔。后值释迦身体光明二十八天身光不及。又十二因缘经云。八人应起塔谓佛菩萨支佛四果轮王。佛塔八层已下渐减。乃至初果二层。后分云。轮王无级四果四级支佛五级佛十三级。亦云支提即无舍利者也。今从最胜藏佛舍利故云佛塔。四立安居坐禅处所。一切等者总结示立处也。凡是一切可行道处。皆应如上立僧房等四以为道缘。是故制之。次制讲利生中又二。初标名总劝所见有情皆须利乐。故云应为一切等。经诠定慧二学律即戒学。菩萨律仪既是通途利生故举三学令说三身三德。戒学即法身定学即解脱慧学即般若。若疾病下别列所讲之境。于中为三。初对报障劝讲所犹通。通皆有故亦总举经律。谓报身疾病王国干弋寇贼竞兴。生缘丧死师长亡化。忌晨七七若自若他皆应讲说大乘。令观报阴即法身德。则用法身而为对治。次齐会下于利衰境即对烦恼障劝讲。凡是齐会永福之处行人远归亲宾相遇。治生经求及遭水火恶风黑色所吹船舫无有的瘼。或在江河大海值罗刹鬼。烦闷逼切唯专佛性之戒。开解义理令观烦恼即般若德。故云此经律也。即用报身而
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