注云：“高山之巅，盛夏冰雪，污下川泽，严冬草生，常在之义足明矣。”又五常政大论云：“地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。”皆言气各有所互藏也。）必谨察之。帝曰：善！黄帝曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪，何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何问乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，（初之气，木之化。）少阴所至为暄，（二之气，君火也。）太阴所至为埃溽，（四之气，土之化。）少阳所至为炎暑，（三之气，相火也。）阳明所至为清劲，（五之气，金之化。）太阳所至为寒 ，（终之气，水之化。）时化之常也。（“三阴三阳之次，厥阴，一阴也；少阴，二阴也；太阴，三阴也。少阳，一阳也；阳明，二阳也；太阳，三阳也。皆因次为序，下文十二化皆然，此客气之常也。”按：时化者，随时变化，乃客气也，非四时之正化。注作主气，误矣。）
厥阴所至为风府，为璺启；（“微裂未破曰璺，开拆曰启，皆风化之所致。”按：府，犹藏也，会聚也。璺音问。）少阴所至为大火府，为舒荣；（按：少阴，君火也，故云大火府。物得阳气，气渐舒而色渐荣。）太阴所至为雨府，为员盈；（“太阴化湿，故为雨府。物得土气而后充盈，故为员盈。员，周也。”）少阳所至为热府，为行出；（按：少阳相火，相火为用，其热更甚，故曰热府。阳盛之极，气尽外达，故又曰行出也。）
阳明所至为司杀府，为庚苍；（“庚，更也。苍，木化也。物得发生之化者，遇金气而更易也。”按：金主肃杀，故为司杀府。）太阳所至为寒府，为归藏。（按：寒盛之时，万物收敛而归藏。）司化之常也。（按司，主也。六气之化，各有专主，乃有六府之名也。）
厥阴所至为生，为风摇；（“木气升，故主生。风性动，故为摇。”）少阴所至为荣，为形见；（按：阳气渐盛，万物荣美而庶类之形毕见也。）太阴所至为化，为云雨；（“土能化生万物，云雨其气也。”）少阳所至为长，为蕃鲜；（按：阳气盛长，万物蕃茂而鲜妍。）阳明所至为收，为雾露；（按：秋时收敛，故气凝结而为雾露也。）太阳所至为藏，为周密。（按：藏者，敛之深。周密者，藏之固也。）气化之常也。（按：有气则有化，六者之常也。）
厥阴所至为风生，终为肃；（按：六微旨大论曰：“风位之下，金气承之。”故厥阴风生而终为整肃是也。）
少阴所至为热生，中为寒；（“六微旨大论曰：‘少阴之上，热气治之，中见太阳。’故少阴热生而终为寒也。
又云：‘君火之下，阴精承之。’亦为寒之义。”）太阴所至为湿生，终为注雨；（“土位之下，风气承之，故太阴湿生而终为注雨，即飘骤之谓。”）少阳所至为火生，终为蒸溽；（“相火之下，水气承之，故少阳火生而终为蒸溽也。”）阳明所至为燥生，终为凉；（“此燥凉二字，当互更之。盖金位之下，火气承之，故阳明凉生而终为燥也。”）太阳所至为寒生，中为温。（“太阳之上，寒气治之，中见少阴，故太阳寒生而中为温也。”按：上文六化厥阴太阴少阳阳明俱言终，惟少阴太阳言中者，何也？盖六气之道，阴阳而已；阴阳征兆，水火而已。少阴者，君火也；太阳者，寒水也。阳胜则阴复，故少阴所至为热生，中为寒，此离象之外阳内阴也。阴胜则阳复，故太阳所至为寒生，中为温，此坎象之外阴内阳也。故惟此二气言中者，乃阴阳互藏之妙；其他言终者，则皆下承之义耳。）德化之常也。（按：正化之下，承者继之，虽六气相制之自然，而实则天地相生之德也。）
厥阴所至为毛化，（按，毛属木化。）少阴所至为羽化，（有羽翼飞行之类也。按：羽属火化。）太阴所至为 化，（无毛羽鳞甲之类也。按： 属土化。）少阳所至为羽化，（薄明羽翼蜂蝉之类，非翎羽之羽也。）
阳明所至为介化，（按：甲属金化。）太阳所至为鳞化，（按：鳞属水化。）德化之常也。（按：动物之生，禀之以化，六气之德也。）
厥阴所至为生化，（按，万物之生，木所化也。）少阴所至为荣化，（按：万物荣美，火所化也。）太阴所至为濡化，（按：濡润万物，湿土所化。）少阳所至为茂化，（按：万物畅茂，相火之化。）阳明所至为坚化，（按：物敛而坚，金燥所化。）太阳所至为藏化，（按：万物收藏，寒水之化。）布政之常也，（“气布则物从其化，故谓之政。”）
厥阴所至为飘怒，大凉；（“飘怒，木亢之变；大凉，金之承制也。”）少阴所至为大暄，寒；（“大暄，火亢之变；寒，阴精之承制也。”）太阴所至为雷霆骤注，烈风，（“雷霆骤注，土亢之变；烈风，木之承制也。”）少阳所至为瓢风燔燎，霜凝；（“飘风燔燎，热亢之变；霜凝，水之承制之。”）阳明所至为散落，温；（“散落，金亢之变；温，火之承制也。”）太阳所至为寒雪冰雹，白埃；（“寒雪冰雹，水亢之变；白埃，土之承制也。”）气变之常也。（“变者，变乎常也。六气亢极，则承者制之，因胜而复，皆非和平正气，故谓之变。”）
厥阴所至为挠动，为迎
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