出也因上文彀率而言君子教人但授以学之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不发矢然其所不告者已如踊跃而见于前矣中者无过不及之谓中道而立言其非难非易能者从之言学者当自勉也○此章言道有定体教有成法卑不可抗髙不可贬语不能显黙不能藏○集疏曰问引而不发朱子曰谓渐开其端而不竟其说跃如谓义理昭著如有物跃然于心目之间跃如是道理活泼泼地发出在面前如由中跃出须知得是引个甚麽是知何地不发又是甚麽物事跃在面前须是耸起心目与他看令此心精一无少夹杂方始见得精妙处又曰道理散在天下事物之间圣贤不是不说自是微妙处不容说然虽不说只才拨动此个道理又便在面前如张弓十分满而不发箭箭虽不发然已知真个是中这物事了须是精一其心无些子他虑夹杂方看得出来】○孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道【殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则道在必行道屈则身在必退以死相从而不离也】未闻以道殉乎人者也【以道从人妾妇之道】○公都子曰滕更之在门也若在所礼而不答何也【更平声○赵氏曰膝更滕君之弟来学者也】孟子曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勲劳而问挟故而问皆所不答也滕更有二焉【长上声○赵氏曰二谓挟贵挟贤也○尹氏曰有所挟则受道之心不专所以不答也○此言君子虽诲人不倦又恶夫意之不诚者】○孟子曰于不可已而已者无所不已于所厚者薄无所不薄也【已止也不可止谓所不得不为者也所厚所当厚者也此言不及者之弊】其进锐者其退速【进锐者用心太过其气易衰故退速○三者之弊理势必然虽过不及之不同然卒同归于废弛○集疏曰模按大学曰其所厚者薄而其所薄者厚未之有也朱子曰厚薄是以家对国言之又曰所厚者谓父子兄弟骨肉之恩理之所当然而人心之不能已者又曰进锐退速其病正在意气方盛之时已有易衰之势不待意气已衰之后然后见其失也】○孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物【物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节○程子曰仁推己及人如老吾老以及人之老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨氏曰其分不同故所施不能无差等所谓理一而分殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也○集疏曰朱子曰仁如水之源孝弟是水流底第一坎仁民是第二坎爱物则第三坎也详见论语学而篇第二章集疏】○孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧舜之知而不徧物急先务也尧舜之仁不徧爱人急亲贤也【知者之知并去声○知者固无不知然常以所当务者为急则事无不治而其为知也大矣仁者固无不爱然常急于亲贤则恩无不洽而其为人也愽矣】不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务【饭扶晚反歠昌悦反○三年之丧服之重者也缌麻三月小功五月服之轻者也察致详也放饭大饭流歠长歠不敬之大者也齿决齧断干肉不敬之小者也问讲求之意○此章言君子之于道识其全体则心不狭知所先后则事有序丰氏曰智不急于先务虽徧知人之所知徧能人之所能徒弊精神而无益于天下之治矣仁不急于亲贤虽有仁民爱物之心小人在位无由下达聪明日蔽于上而恶政日加于下此孟子所谓不知务也○集疏曰问不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务却止说智不说仁如何朱子曰便是并与仁说所谓急亲贤之为务岂不为仁乎又曰学者亦有当务学者须要穷究源本既得其大者则小小文义自是该通若只于浅处用功则必不免湛滞之患】
孟子集疏卷十三
钦定四库全书
孟子集疏卷十四宋 蔡模 撰
尽心章句下【凡三十八章】
孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱【亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及其所不爱也】公孙丑曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也【梁惠王以下孟子答辞也糜烂其民使之战鬬糜烂其血肉也复之复战也子弟谓太子申也以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不爱及其所爱也○此承前篇之末三章之意言仁人之恩自内及外不仁之祸由疎逮亲】○孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣【春秋毎书诸侯战伐之事必加讥贬以着其擅兴之罪无有以为合于义而许之者但就中彼善于此者则有之如召陵之师之类是也】征者上伐下也敌国不相征也【征所以正人也诸侯有罪则天子讨而正之此春秋所以无义战也】○孟子曰尽信书不如无书【程子曰载事之辞容有重称而过其实者学者当识其义而已苟执于辞则时或有害于义不如无书之愈也】吾于武成取二三防而已矣【武成周书篇名武王伐纣归而记事之书也防竹简也取其二三防之言其余不可尽信也程子曰取其奉天伐暴之意反政施仁之法而已】仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也【杵舂杵也或作卤楯也武成言武王伐纣纣之前徒倒戈攻于后以北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃谓商人自相杀非谓武王杀之也孟子之设是言惧后世之惑且长不仁之心耳○集疏曰张子曰不以文害辞不以辞害意此教人读诗法也吾于武成取二三防而已此教人读书法也或问血流漂杵乃纣之前徒倒戈之所为荀子以为杀者皆商人非周人者是也而孟子不之信何哉朱子曰此亦拔本塞源之论盖虽杀者非我而亦不忍言也程子以为孟子设为是言盖得其微意矣余隐之云鲁语曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也孔子之意可见矣客有问陶景注易与本草孰先陶曰注易误不至杀人注本草误则有不得其死者世以为知言唐子西尝曰景知本草而未知经注本草误其祸疾而小注六经误其祸迟而大前世儒臣引经误国其祸至于伏尸百万流血千里武成曰血流漂杵武王以此自多之辞当时倒戈攻后杀伤固多非止一处岂至血流漂杵乎孟子深虑战国之君以此借口故曰尽信书则不如无书而谓血流漂杵未足为多岂示训之意哉经注之祸正此类也反以孟子为畔经岂不惑哉】○孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也【陈去声○制行伍曰陈交兵曰战】国君好仁天下无敌焉【好去声】南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚为后我【此引汤之事以明之解见前篇】武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人【两去声贲音奔○又以武王之事明之也两车数一车两轮也千书序作百】王曰无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首【书泰誓文与此小异孟子之意当云王谓商人曰无畏我也我来伐纣本为安宁汝非敌商之百姓也于是商人稽首至地如角之崩也】征之为言正也各欲正己也焉用战【焉于虔反○民为暴君所虐皆欲仁者来正己之国也】○孟子曰梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧【尹氏曰规矩法度可告者也巧则在其人虽大匠亦末如之何也已盖下学可以言传上达必由心悟庄周所论斲轮之意盖如此】○孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之【饭上声糗去久反茹音汝袗之忍反果说文作婐乌果反○饭食也糗干糒也茹亦食也袗画衣也二女尧二女也果女侍也言圣人之心不以贫贱而有慕于外不以富贵而有动于中随遇而安无预于已所性分定故也○集疏曰问果为女侍朱子曰愚尝推究广韵从女从果者亦曰侍也】○孟子曰吾今而后知杀人亲之重也杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳【间去声○言吾今而后知者必有所为而感发也一间者我徃彼来间一人耳其实与自害其亲无异也范氏曰知此则爱敬人之亲人亦爱敬其亲矣】○孟子曰古之为关也将以御暴【讥察非常】今之为关也将以为暴【征税出入○范氏曰古之耕者什一后世或收大半之税此以赋敛为暴也文王之囿与民同之齐宣王之囿为阱国中此以园囿为暴也后世为暴不止于关若使孟子用于诸侯必行文王之政凡此之类皆不终日而改也】○孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于妻子【身不行道者以行言之不行者道不行也使人不以道者以事言之不能行者令不行也○集疏曰问上不行于妻子百事不可行不可使亦在其中下不行于妻子却只指使人一事言之否朱子曰然】○孟子曰周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能乱【周足也言积之厚则用有余】○孟子曰好名之人能让千乗之国苟非其人箪食豆羮见于色【好乗食皆去声见音现○好名之人矫情干誉是以能让千乗之国然若本非能轻富贵之人则于得失之小者反不觉其真情之发见矣盖观人不于其所勉而于其所忽然后可以见其所安之实也○集疏曰或问好名之人能让国矣而不能忘情于小物何哉朱子曰千乗之国辞受之间十目所视十手所指之地也箪食豆羮得失之际则微矣人亦何暇注其耳目于斯哉此好名之士所以饰情于彼以取美名而不意其鄙吝之真情实态乃发露于所忽易而不虞之地也又曰能让千乘之国唯贤人能之好名之人亦有时而能之然于小处不觉发见矣盖好名之人本非真能让国也徒出一时之慕名而勉强为之尔然这边虽能让千乗之国那边箪食豆羮必见于色苏氏所谓人能碎千金之璧而不能不失声于破釡正此意也苟非其人其人指真能让国者非指好名之人也又曰把此一段对向为身死而不受一段好名之心胜者是大处打得过小处漏绽也动于万钟者是小处遮掩得过大处发露也】○孟子曰不信仁贤则国空虚【空虚言若无人然】无礼义则上下乱【礼义所以辨上下定民志】无政事则财用不足【生之无道取之无度用之无节故也尹氏曰三者以仁贤为本无仁贤则礼义政事处之皆不以其道矣】○孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有也【言不仁之人骋其私智可以盗千乗之国而不可以得丘民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天下者必如三代而后可】○孟子曰民为贵社稷次之君为轻【社土神稷谷神建国则立坛壝以祀之盖国以民为本社稷亦为民而立而君之尊又系于二者之存亡故其轻重如此】是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫【丘民田野之民至微贱也然得其心则天下归之天子至尊贵也而得其心者不过为诸侯耳是民为重也】诸侯危社稷则变置【诸侯无道将使社稷为人所灭则当更立贤君是君轻于社稷也】牺牲既盛粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷【盛音成○祭祀不失礼而土谷之神不能为民御灾捍患则毁其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡不通之意是社稷虽重于君而轻于民也○集疏曰或问民贵君轻之说朱子曰以理言之则民贵以分言之则君贵此固兼行而不悖也各于其时视其轻重之所在而已尔问伊川云句龙配食于社弃配食于稷始以其有功于水土故祀之今以其水旱故易之夫以一时之灾而遽废万世之功可乎曰变置社稷非谓易其人而祀之盖言迁社稷坛场于他方所耳又曰集注变置社稷出于彭城陈无已之论曰有为句容令多盗改置社稷而加礼焉既而盗止窃以为此或有合于古人之意故取之以为说焉】○孟子曰圣人百世之师也伯夷栁下惠是也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻栁下惠之风者薄夫敦鄙夫寛奋乎百世之上【句】百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎【兴起感动奋发也亲炙亲近而熏炙之也余见前篇○集疏曰或问孟子学孔子者也乃屡称夷惠而深叹仰之何邪朱子曰夷惠之行髙矣然偏胜而易能有迹而易见且世人之贪懦鄙薄者众一闻其风而兴起焉则其为效也速而所及者广譬如姜桂大黄之剂虽非中和然其于去病之功为捷而田夫贩妇大寒大热者之所便也若孔子之道则广大而中正浑然而无迹非深于道者不能庶几其万一如参苓芝术之为药平居有养性之益而缓急伐病之功未必优于姜桂大黄非所以施于闾巷之间危恶之候也孟子屡称夷惠而不及于孔子其殆以此邪又记东溪髙彦先祠曰孟子之论二子详矣虽或以为圣之清或以为圣之和然又尝病其隘与不恭且以其道不同于孔子而不愿学也及其一旦慨然发为此论乃以百世之师归之而孔子反不与焉何哉孔子道大德中而无迹故学之者没身钻仰而不足二子志洁行髙而迹着故慕之者一日感慨而有余也】○孟子曰仁也者人也合而言之道也【仁者人之所以为人之理也然仁理也人物也以仁之理合于人之身而言之乃所谓道者也程子曰中庸所谓率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义也者宜也礼也者履也智也者知也信也者实也凡二十字今按如此则理极分明然未详其是否也○集疏曰或问此章之说朱子曰孟子此章但论仁与道之所以名耳故本文以言之为说程子亦以率性谓道道是总名释之也盖言人而不及仁则血气物欲之私而已言仁而不即人之身以明之则又徒为虚言而无以见天理流行之实故必以仁之理合于人之身而言然后仁之为道可见盖仁则性而已矣道则父子之亲君臣之分见于人之身而尤着程子所谓公而以人体之亦此意也又曰人之
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