於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，草龍下迎，乘彼白雲，至于帝鄉。羣小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕。帝之弓裘墜焉，於是百姓奉之以長號，故名之曰烏號之弓，而藏其衣冠於橋陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好譎怪也。聖人與人，同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維持者，知識也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲，言之辯也，惡足以相感召而賓使之耶#4？其不然也必矣。世之好譎怪也。吾聞之，太古之聖人所以範世訓俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也；曲言者，假以指喻也。言之致曲，則其傳也久。傳久而偽，則知者正之。謐甚而殽亂，則知者止之。夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職於庭也。帝乃釆銅者，鍊剛質也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也。神鼎，熟物之器也#5。上水而下火，二氣升降以相濟，中和之實也。羣龍者，衆陽氣也。雲者，龍屬也。帝鄉者，靈臺之關而心術之變也。帝之謂所類也、形也、氣也、知識也，雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達，神明之所之適，其去人也遠矣，羣小臣知識之所不及者也。攀龍之胡，有見於下也；不得上升，無見於上也。有見於下、無見於上者，士也。上下無見者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也。民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以决其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也。而人且亟傳之以相詆欺，甚矣，世之好譎怪也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉而為衰老，轉而為死亡，聖凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故記之所傳，若存而若亡，大庭中黃赫胥尊盧以來，所謂聖人者不一族，吾誠恐大圜之上，嶢榭聯累，雖處什伯，不足以處也，而復何所主宰？臣何所使#6？而其昏昏默默以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羨，愚者矜跂。甚矣，世之好譎怪也。夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以决疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉。常一日而一人居外，懲其如是也，鳩工而穿井于庭#7，家相與語曰：今吾之穿井，得一人矣。有聞而傳之者曰：丁氏穿井而得一人也。國人更相道之，語徹于宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰：自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。此吾所以反之復之而不能已者也。小子志之。
郯子以達于禮聞於諸侯，子華子亟往從之。見郯子焉，子華子曰：異乎吾所聞。夫禮，先王所以定之也，非所以搖之也。夫禮，先王所以開之也，非所以暴之也。青黃黼黻，文章之觀盡而五色渝；宮徵還激，生生之聲足而八音汨。陸有羅置，水有網罟，而飛羽伏鱗無以幸其生矣。《詩》不云乎：潛雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達於禮樂，異乎吾所聞。肅駕而起，導塗而歸。
子華子卷之一竟
#1『兩兩』，《四庫》本作『兩端』。
#2『生生』，《四庫》本作『生育』。
#3『六欲』，《道藏》本原作『欲欲』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#4『賓』，《四庫》本作『實』。
#5此段，《四庫》本作『帝乃釆銅者，神鼎熟也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也，鍊剛質物之器也』。
#6此句，《四庫》本作『何所臣使』。
#7『庭』，《四庫》本作『其』。
子華子卷之二
晉人程本著
孔子贈
子華子反自邦，遭孔子於途，傾蓋而顧，相語終日，甚相親也。孔子命子路曰：取東帛以贈先生。子路屑然而對曰：由聞之，士不中問見，女嫁無媒，君子不以交禮也。有間，又顧謂子路；子路又對如初。孔子曰：固哉，由也。《 詩》不云乎：有美一人，清風婉兮，邂逅相遇，適我願兮。今程子，天下之賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。
子華子曰：惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起？夫孰知其所以終？凝者主結，勇#1者管散，一開一斂，萬形相禪。太古之時，澹泊恬愉，鹿聚而麕居，其知徐徐，其樂于于，夫是之謂宇。有無以相反也，高下以相傾也，盛盈蚠息以相薄也，庬洪蘆符以相形也，由是以生，由是以死，由是以虧，由是以成，夫是之謂宙。宇者，情相接也；宙者，理相通也。是故惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。
子華子曰：夫言之所以感為響，響欲絕而感已移；意之所以將為思，思未革而事前輟。何則？精神之所弗包焉故也。七十九代之君，法制不一，號令不齊，而俱王於天下。明旌善類而誅鋤醜厲者，法之正也。其所以能行焉，精誠也。精誠不白，則無以王矣。其在後世，以急刻而責恕，以議偽而課忠，言非其願，意非其真，而保人之弗叛，悲夫。是正#2坐於夕室也，是白之懸而黑之募也，是縱櫂於陸而發軔於川也，其亦不可以幸而幾矣。是以欲治之君，將以有為於是者，必先正其本術，定其精而不搖，保其誠而弗虧，夫然後出言以副情，端意以明指。世雖亂也，俗雖汙也，而曰感不效於影響者，吾斯之未能信。
子華子居於苓塞。趙簡子將用之，使使者將幣#3於閭曰：寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之將命者。子華子反幣#4再拜以肅使者而進之於庭，又拜而授辭曰：主君之民某，如獲罪戾，其敢逃刑。以其弗嗇之故而適抱薪纆之憂，疾且有間，則我請造於朝，其敢重辱我主君之命。使者曰：寡大夫且有緒言，使下臣敬致諸執事，惟是晋國之寵靈，願與先生共之。先生不違勤而貺以行，請祿從者以爵執圭。子華子沒階而進，再拜而言曰：主君之民某，未有職業於朝也，且有惡疾，不堪君之命，弗敢以與聞。再拜而送使者於門；反其室，聚帑將行。其弟子族立而疑，北#5宮子曰：意聞之，身修於私，名升於公，古今之通誼也。主君，國之宗卿也，政所自出；以禮交而弗答，無乃不可乎？子華子曰：意，吾以爾為可以忘言也，而猶有萌焉。夫萌於中必瞢於外，其意之謂矣。且彼召我者，夫豈徒然哉？必有以處我者矣。為人之所處者，不得安其所自處矣，是故古之人慎於其所以處也。昔者吾反#6自郯，聞語於孔子，屬屬焉不忘於心。孔子之所志，其過人者遠矣。日者主君之召也，孔子轍環於河滸而弗肯以濟，援琴而寫志，命之曰《臨河之操》。其辭曰：河之水洋洋兮，丘之不濟此，命也。夫孔子之所以弗至，是乃我之所以行也。意，吾以爾為可忘言也，而猶有萌焉。夫以小人之所察而量君子之心，意，爾其殆矣。北宮子遂強以見趙簡子。簡子聞子華子至，再拜而迎曰：不穀得奉社稷之靈，以撫有四封之內。先君有禮，所以貺賓客，而交際之紀，廬人實典治之。吾子辱而在於弊邑有日矣，以歲之不易，而隸人有朝夕之虞；願致戎邑，方三四十里，若五六十里，以為芻秣之共，吾子其曲意以臨之。子華子曰：臣也不武，年運而往矣，顛毛種種，懼不任君之事，以為司敗憂也。君有四圍以抒四方，臣弗堪也。明日，子華子行食於茭亭之口，北宮子曰：秦未有失也。絕人之善意，而又刮#7迹以去之，夫子所以責人者太察矣。子華子曰：然，非爾所及也。夫秦君之志大而求遠，其所以望於我者厚，則吾無以堪其求矣。且爾亦聞牧野之事乎？周之六師壓郊而陳，武王襪係解焉。有五臣者，將受誓事於前，王顧而使之係；五臣者相目而對曰：臣之所以事君王，非為係韉者也。王不得已，乃釋旄鉞而親係之。夫人君能致其臣#8能有所不為，然後可以責之以有為；人臣能有所不為，然後能無不為也。本也未能無不為者也，能有所不為矣。
子華子違趙，趙簡子不悅。燭過典廣門之左，簡子召而語之以其故。燭過對曰：彼庶人也，而傲侮公上，法所弗寘也，且無以為國矣。簡子曰：而士以兵之。燭過至苓塞，子華子之行者五日矣。燭過及#9命曰：無及也。簡子悔之，使使者於齊，百使董安于寓書以招之。子華子稽首而來，再拜以肅使者于庭，而授之辭曰：主君之亡臣某，不能束脩，越在諸侯，以為主君憂。臣聞之，物扃於所甘，士扃於所守。主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以為執事者之所辱。夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣；溪谷探而淵成於下，魚鼇安矣；松柏茂而陰成於林#10塗之人則蔭矣。主君之亡臣不佞，實有隱衷。唯執事者昭明其所存，如日月之升，以光燭於晋國，將四海之士重繭狎至，以承主君之令聞，夫豈惟亡臣。亡臣雖復野死以寘溝甽，其敢忘主君之賜，惟執事者財幸焉。簡子得書，召無恤而戒之曰：燭過，小人也，實使我獲罪於本。吾且死，汝必反之#11，慎不忘也。襄子曰：諾。
子華子卷之二竟
#1『勇』，《四庫》本作『布』。
#2『正』，《四庫》本作『旦』，為是。
#3『幣』，《道藏》本原作『弊』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#4『幣』，《道藏》本原作『弊』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#5『北』，《道藏》本原作『比』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#6『反』，《道藏》本原作『友』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#7『刮』，《四庫》本作『剖』。
#8『臣』，《四庫》本作『君』。
#9『及』，《四庫》《百子》本作『反』，是。
#10『林』，《四庫》本作『材』。
#11『反』，《四庫》本作『灰』。
子華子卷之三
晋人程本著
北宮子仕
北官子將仕於衛，子華子曰：意來，子之所以自事其心者，亦嘗有以語我乎？北宮子曰：意未得以卒業也，以是樵蘇之弗繼，糊其頤頰於人。雖然，謹志其所欲為於善，而違其惡也。庶幾於完。子華子愀然變乎容，有問，曰：意是何言歟。善奚足願而惡奚足違？吾語若，聖人不出，天下潰潰，日趨於迷，欲以有已而卒於喪也，己欲以達之於人而卒於失人。凡以善故，王者作興，將以濯滌今世之憎怓，去善其殆可乎哉？善弗去，亂未艾也，而又奚以善為？北宮子曰：嘻，有是哉？願畢其說。子華子曰：人中虛圓不徑寸，神明舍焉。事物文#1滑，如理亂棼如涉驚浸，一則以之怵惕，一則以之忌諱，一則以之懲創。是則一日之間，一時之頃，而徑寸之地如炎如冰矣。夫所謂神明者，其若之何而堪之？神弗留則蠹，明弗居則耗，而又奚以善為？古之知道者，泊兮如大羹之未調，譝譝兮如將孩，隨推而遷，因蕩而還，精白津津#2，若遺而復存，其神明休休，常與道謀，去羨去慕，孰知其故？今子之言曰謹志於為善，則不善者將誰與耶？違子之所惡，則惡將誰歸耶？予而勿受，歸而勿納，則必有忿悁之心起而與我立敵矣。以我矜願之意，而接彼忿悄之心，何為而不鬬？鬬且不止，小則囂凌詬誶，大則碎首穴胸。夫以若之言而幸於完，其幾於殆矣。北宮子曰：嘻，若是其甚也？子華子曰：有甚哉。吾語若，禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也。學者相與黛沐其中扃，而亦唯此之事，是事禍也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共#3，夫以是故不帥，婦以是故不從，君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀消亡，結轍以趨之而猶恐其弗及也。悲夫，石碏欲完其名而殺厚，公子輒欲專其國而拒蒯聩，寤生克段，忽出而突入，季友鴆慶父，叔向誅鮒，雍紏之妻尸紏於朝，莊或作叔。仲子欲託其帑於魯而先斃其室，先君厲公一言而殺三部，華督父並忽或作思。於與夷。毛舉其目，尚不勝為數也。是皆名為求得所欲而能違所不欲者矣，
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