◎释氏（二）
◎ 释法生
法生，宣武时洛阳沙门。
◇ 造像记
夫抗音投涧，美恶必酬，振服依河，长短交目，斯乃德音道俗，水镜古今。法生徼逢孝文皇帝专心于三宝，又遇北海母子崇信于二京。妙演之际，屡叨末筵；一降净心，忝充五戒。思树芥子，庶几须弥。今为孝文并北海母子造像，表情以申□□□生以始王□□□夙□归功帝主，万品众生，一切同福。魏景明四年十二月一日，比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造。（碑拓本）
◎ 惠深
惠深，宣武时为沙门统。
◇ 上言立僧尼制
僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修咸依内禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛净人，不净之物，不得为己私蓄。唯有老病年六十以上者，限听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财，缘州外。又，出家舍著，本无凶仪，不应废道俗道。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其僧寺僧众摈出外州。僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三茂者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。（《魏书·释老志》，永平二年，沙门统惠深上言。诏从之。）
◎ 优波扇多
优波扇多一作伏陀扇多，北天竺人，宣武时传译法师。
◇ 法胜阿毗昙心论序今欲解释阿毗昙心，利益弟子故。问曰：「不须解释。所以者何？古昔论师已释阿毗昙心，利益弟子，故不须释。」答曰：「不然，应须解释。所以者何？古昔论师虽释阿毗昙心，太广太略，彼未学者，迷惑烦劳，无由能取。我今离于广略，但先显修多罗自性，是故须释。」问曰：「何故释阿毗昙心，利益弟子邪？」答曰：「彼中已说不颠倒法相，释不颠倒法相，令彼觉悟真实，是故离诸过恶，生诸功德，得勇猛第一义利。」问曰：「若如是者，随意解释。」答曰：「我当解释。但诸师造论，以吉为初，一切吉中，三宝最胜。是故本师为显三宝，少分功德，故于论初，先说此偈。」（《释藏》承五）
◎ 释法衍法衍，宣武时洛阳沙门。
◇ 造定光像记
永平三年四月四日，比丘尼法衍敢用敬心造定光石像一区，并二菩萨。□愿永离□□，无有苦患。愿七世父母，□缘着属，现在师□，亦□共福。普令一切众生，咸同斯庆。（碑拓本）
◎ 僧略
僧略，宣地洛阳沙门。
◇ 造弥勒像记
永平四年十月七日，仙和寺尼道僧略造弥勒像一区，生生世世，见佛问法。清信女周阿足，愿现世安隐，一切众生，普同斯愿。（碑拓本）
◎ 慧??
慧??，孝明时洛阳沙门。
◇ 造弥勒像记
正光三年九月九日，比丘慧??为皇□大□师僧、父母、兄弟、姊妹、一切众生敬造弥勒像一区。愿同时成佛。（碑拓本）
◎ 菩提达磨
菩提达磨姓刹帝利，天竺王子。梁大通元年（即普通八年）。来至东土，与梁武语，机缘不契，度江来归，止嵩山少林寺，明年终（大通二年即孝庄建义元年）。梁武帝追慕为碑，昭明为祭文，是为初祖。
◇ 真性颂
照寂身至忘净
空明理圆
缘始
情终
性常离真极妙颂二十字，回环读成五言四十首，每首用韵，四至俱通。
◎ 释昙宁
昙宁，永熙中沙门都法师。
◇ 深密解脱经序夫至迹虚微，理包言像之外；幽宗冲秘，旨绝名相之域。是以大圣秉独悟之灵姿，镜寰中之妙趣。实相廓然，与虚无齐其量；法性忄詹尔，与幽冥同其源。神辉潜应而不灭，万相俱应而不生。然此之生也，生所不能生；此之灭也，灭所不能灭。显既非有，隐岂为无？寂焉而动，动焉而寂，出没无方，教迹星罗者矣。盖《深密解脱经》者，乃兆圣之玄源，亿善之渊府。论其旨也，则真相不二；语其教也，则湛然理一。义尽冲籍，文穷秘典，妙绝熙怡，包括群藏。自非诠于理教，何以显兹深致？但东西音殊，理凭翻译，非翻非译，文义斯壅所以久蕴而不显者，良俟嘉运而光通矣。
大魏皇帝总六合以统天，包百王以驭宇，道迈羲唐，德超古哲，而每游神觉典，妙玩大乘，思在翻演，鸿宣遐代。时有北天竺三藏法师菩提留支，魏音道蟾，会为此地之沙门都统也。识性内融，神机外朗，冲文玄藏，罔不该洞。以永熙二年龙次星纪月吕蕤宾诏命三藏于显阳殿，高升法座，披匣挥麈，口自翻译，义语无滞。皇上尊经?法，执翰轮首，下笔成句，文义双显，旨包群籍之秘，理含众典之奥。但万机渊旷，无容终讫。舍笔之后，转授沙门都法师慧光、昙宁在永宁上寺，共律师
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