大唐制，如开元礼。
为皇后大祥忌日临哭议
晋博士徐禅上恭皇后大祥忌日临哭事："太学礼官谓至尊行先后之丧，亦同齐縗，今再周及忌日，无复祥变之事，谓不可躬行。臣按无经传明文，则不应出。若晦日东堂举哀，由朝廷参议，而事无指条。"
兼侍中徐众议："按博士议，恭皇后再周，欲依三年之议，至尊东堂举哀，群臣诣陵哭。臣按礼为王后服，无三年之制。左传叔向云'王一岁而有三年之丧二焉'，谓三年而后娶，达子之志耳。礼丧大记曰：'祥而外无哭者，禫而内无哭者。'文子之丧既除，越人来吊，受於庙门之外，垂涕洟而不哭，明丧既过无哭。礼不诣墓，而接於庙外。今后服既过，至尊无缘举哀，群臣不应诣陵而哭也。"
博士许翰等议："按礼小记曰：'大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。'郑玄曰：'有三年者，谓妻若子幼少也。'再祭谓练祥也。凡人子之生，必有天父地母之道，故记有君薨而生子之礼。今二皇子之育，虽在恭后崩后，於礼是为有三年子幼少者也，则必为之有二祥之祭。杜元凯云：'天子诸侯虽卒哭除服，其练祥日，必有位矣。'今皇子出承国蕃，故王后丧，诸侯卑，不得为主。夫丧无主，礼有正文，至尊统天承重，则为主在圣躬也。乃同先帝先后於考妣，哀礼终於今晦，吉禘始於来朔，非人臣之所主也。记云：'为王后周，服母之义。'虞书曰：'百姓如丧考妣，三载遏密。'恭后母育天下，臣子有丧妣之恩。古门人於师无服，心丧三年，祥日之哭，所以终哀，非服丧三年矣。今圣代不可守以循常之名例，当博纳同异，斟酌而用焉。"
皇后亲为皇后服议
晋国子博士王翼云："按礼无明文，依准郑制齐縗。诸妇诚非五属，然缘成亲，夫属子道，则妻亦妇道矣，不得不制亲属之服。"
故孝后崩，庾家访服。博士王昆议："五服之内，一同臣妾，宜准小君服周。"侍中高崧答以为，皆准五属为夫人周。祠部郎孔恢云："庾家男女宜齐縗，庾家诸妇虽非五属女，今见在五属之内，亦服周。"护军江虨云："按贺公记，天子诸侯，五属之内，虽不服职为臣，皆服斩縗，为夫人则齐縗周。天子诸侯既同，后夫人亦不可得异，但文有详略耳。子侄服周，诸妇非复五属之例，谓当从降夫一等。"郑弥云："诸妇宜从夫。若其夫自同人臣，妇亦宜同於臣之妻。与王后无准，虽欲宁戚，於大典有阙。"
宋庾蔚之谓："与天子有服，既为之斩縗，与王后有服则宜齐縗周也。虽妇亦宜以有服为断，应如孔恢议。"
诸侯及公卿妻为皇后服议
晋孝武帝太元中，琅琊王纳妃，裁登车而定后凶祸至，即依在途遭丧，改服即位哭。徐邈以为有服，记有其证："君为天子三年，夫人如外宗之为君。"又曰："外宗为君夫人，犹内宗也。"
宋庾蔚之谓："服问云：'君为天子三年，夫人如外宗之为君。'按郑玄注云：'外宗，君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服周。诸侯为天子服斩，夫人亦从服周。'按王肃注云：'外宗，外女之嫁於卿大夫者也，为君服周。'今郑、王虽小异，而同谓夫服君斩縗，故妻从服周耳。未闻王妃服后与不。杂记云：'外宗为君夫人，犹内宗也。'郑注：'皆谓嫁於国中者也。为君服斩縗，夫人齐縗，不敢以其亲服服至尊也。外宗谓姑姊妹之女、舅之女及从母，皆是也。内宗，五属之亲也。其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君。'按先儒皆以有亲服之故，成以君臣之服。琅琊王妃者，是司马道子妻，於孝武定后，本娣姒小功之服。王者绝旁亲，故宜成以臣妾齐縗之周。"
蕃国臣为皇后服议
晋恭皇后崩，时东海国臣弘据刺问礼官。太学博士谢诠按："仪礼，诸侯之大夫为周王繐縗，至葬除，有正文。传曰：'诸侯之大夫，时接见於天子也。'至於周王后崩，无丧服之制。周王天下父，周后天下母，诸侯大夫宜服繐縗，称情为得。"又刺问云："昔元、明二帝崩时，朝臣皆服斩縗，诸国臣繐縗七月。今朝臣既为皇后齐周，则国臣宜有差降，不得亦繐縗也。"谢诠答曰："繐縗止於七月，故无降。错综记例，亦谓应有服，正疑於无降耳。按伯叔母与伯叔父，恩义有深浅，而服亦同齐。曾祖与宗子母、妻，服无差降。推此，则何必皆降乎，将以取节於既葬，故无等耶？"
宋庾蔚之谓："经但云诸侯大夫为天子，而不及后，则知於后无服也。若有服，则当连言。且传云'时接见乎天子'，益知后不在其例矣。弘据引大夫之祭不成礼者，凡后之丧在其数，以明后必有服。蔚之按，记云：'士之所以异，緦不祭。'郑氏云'然则士不得成礼'，诸侯之士亦不服天子及后，而亦不成礼。明不成礼不必为服，止以君有天王及后之丧，以宜随例哀致，故亦同废祭耳。"文明皇后及武元杨后崩，天下将吏发哀，三日止。
《通典》 唐·杜佑
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