六十七行音，六十八第六壘金剛鐵澤地梵音，六十九行音，七十第七壘水制
澤地梵音，七十一行音，七十二第八壘大風澤地梵音，七十三行音，七十四第九壘洞淵元色綱維地梵音，七十五行音，並同第一壘土皇君寫
。七十六至八十四，九州社令司主者；八十五天下都大城隍司主者，八十六本路城隍司，八十七本縣城隍司，八十八本境，廟貌祀典神祇，
八十九電母列缺神君，九十雨師屏翳神君，九十一今年某季主疾病災異神祇，九十二地分傳奏神祇，九十三本家奉事香火有位神祇，九十四
住宅十二支方隅所管界分神祇，九十五住宅八卦方隅所管界分神祇，九十六住宅一百二十座禁忌神君，九十七玄壇右白虎君，九十八玄壇後
玄武君，九十九玄壇監醮香官，六百今宵威降隨喜一切聖衆。合左右班共千二百位，此祈禳所用也。若開度，則宜以九幽拔罪、火鍊丹界、
逍遙快樂、朱陵度命、隨願往生、轉輸聖王、法橋大度、度人元量八天尊，易福生延壽以上八位；以十方救苦天尊，易十方靈寶天尊；以十
方靈寶，易正一盟威；添入救苦、大惠、普救、法解，九天普度院三十六真人，東極十華真人，添入長夜寒庭，冥官獄吏，五嶽二府，諸司
僚屬。如建黃鐮齋，合添入聖位中許多執職官吏。如不建齋，則不必卻除去五福十神、五府六帝、九土等位，欲合併得宜，合漆千二百位而
已。齋主本命開度，今刪去元說。如係東華學真法師，合請東華十真，所謂金闕左真司命上清真公，金闕右真司命上清真卿，東華佐命小方
諸上宰仙王，丹元官保宸玄上真人，丹元宮定錄大霄真人，東華保宸司聖士，東華典保清逸先生，太極左宮下教保生真人，浮玉洞左官九天
救應飛仙玄上寶貞真人，洞靈上卿青玄府下教司命三官保命司主簿丹元真人，共十位。及以東華學真振祖玄真、經籍度六位，添入在數內。
更於總數內除去十六位，則填補可用矣。如十方道都大主者十位，九州社令司主者九位，只作二位亦可。大槃祈禳詳於上界，略於下界；開
度詳於下界，略於上界，不可不知。至於聖號，則南嶽夫人今稱為南極紫真太極玉宸聖后矣，宜將舊名號易去不用也。
諸請降聖真，合分左右班。知磬、知鍾對立，照諸聖目，仔細徐請，從卑至尊，一位一請，不可攙越。有奏請奉請上請之別，有天慈道
慈真慈聖慈神慈之分，有御座醮座醮位之辨，切詳宜審，毋致悔尤。
諸酌啟榔位，係法師逐位跪斟，其兩廂醮筵，則選諸熟壇官，分獻如儀。須是徐徐涉趨，不宜簡慢，近代多委之直事，盤盞弊愜，鋪設傾
斜，法師臨時，奚暇檢點。間有傾酒於盞，未曾涓滴，而几按上已凝灧矣。甚則卓衣香爐，亦被澆浸，誠敬果安在哉。
諸醮筵進獻詞表，世俗多是宣讀畢，贊引出壇，外望天門焚燎。法師飛罡伏地運神，壇衆舉焚詞頌。伺法師復神，贊引入壇第二獻，其
威儀非不美觀也。不思至尊已降醮筵，既對天顏宣奏，更欲躬親詣闕進呈。何耶，只當宣畢貢于按上，伺醮罷送聖，焚付掌醮司，令其呈查
，庶為合理。
諸鋪陳醮位，世俗多立牌套，或漆牌刻字，頗為端整。但三界聖真，難以管見定其高下，徒成褻瀆，莫致感通。不若只付之降聖司，令
自安排，旨立牌位，免有嬌誣也。
諸設醮禮物，惟以時新五果為上，棗栗，林擒，梨桃，李杏，荔枝，蓮柑，橘柿椑皆堪供應。須成熟方可用，生則酸澀，太熟則爛，皆
非所宜。若米食則饅頭炊餅，純白麵造，不用糖餡者，亦堪寓敬。外此切須戒之，勿陳于前，恐招譴責。古者只用明水，不敢以酒獻，蓋醞
造而成，易有污觸也。後世方用酒。今不可缺，須新造以新器盛之，仍忌雜穢為上。
諸設醮與，朝儀不同。三時朝奏謂之朝儀，合用朝服。降聖設醮位之宴禮，合用常服。常服則道衣是也。前輩多守此法，罔敢僭踰。近
世道士每遇設醮，必衣朝服，誠敬愈加，蓋以上帝親降故耳。信如斯言。則朝奏視為具文宴饗，方蒙鑒映，何其薄侍聖真若是哉。凡遇醮筵
，只用常服，方為近古。
靈寶領教濟度金書卷之三百一十九竟
靈寶領教濟度金書卷之三百二十
齋醮須知品
上章
諸章奏別是一派，與齋醮元預。正一章乃玄元道君下教祖天師，領戶化民，上章首過，流傳至今。九靈章乃西靈金母為主真，授紫虛元
君，因遂頒行。雖所遣官吏不同，其上詣三天，均達至尊之聽。但正一章只到太清几前，九靈章則徑至玉清几前。運神會道飛元聚靈，其法
幽密，未易言也。正一章升神詣泰玄都省，仗天師引進。九靈章則升詣三天門下，既入門東詣玄生府，南詣鳳凰閣下，西詣少嗥金樓，北詣
北極門下，中詣天曹門下，次詣金闕崇樓殿，方進呈御前。其不同若此。本派所以用九靈章也。
諸書章每章宜單幅，幅宜單行，行宜單字，每行字不過一十有七，每幅行元定數，但要幅幅一同而已。假如章文併前後空行，共九十五
行，則合平分為五幅寫。或行有多寡，宜增減章文，其前後空行不可增減也。此書章之要法。
諸進章達御，亦是後世傳授。古者謄詞上章，不過就香火前宣讀，畢即置几上。上元後所讀章，積至中元日焚。中元後所進章，積至下
元日焚。下元後所宣章，積至上元日焚。謂之斷章。即無許多施為，上天未嘗不昭然報應。所以章法中有開日才日，可拜一百二十通之說。
蓋三五吏兵，呼吸相應故也。後世方有陞壇校獻之儀，亦出官後初獻校章，後二獻封章，後三獻遣章，後存伏復爐，後焚章，始略與古法相
戾。近時以來自謂天道遠，人道邇，非假文字，莫能感通。故多於靖室預行審校封印，然後設章官醮，次方迎章陞壇，就壇上再宣，次遣章
，次焚章，次法師升神進呈，遂大變古法矣。然出官而後校章，蓋藉章官塗改耳。故科中若有謬戾，長毫利筆，尋文注改之說。今既自任責
審，校章官無預，則登壇宣讀可謂元名。況官未出而先酌獻，委為虛設。第從祖師以來，流傳科教次第如此，余不敢改也。
諸上章，如臣為君，子為父，弟為兄，婦為夫，友為師，孫為祖，客為主，及為國家解大災患，禦大寇難，則其事順，易達易行。若君
為臣，父為子，兄為弟，夫為婦，師為友，祖為孫，主為客，雖有誠懇迫切，章可上達，事多不行，法師宜謹之。
諸心章式，與大章一同。不用几函，只就香爐中焚之。如登壇依儀。則用科、發爐、出官，三獻不可缺也。
儲遣章，宜平坐飛神不許設拜伏地，犯大洞中至禁。如科中合拜處，亦宜心拜，不必以形體拘，自傾倒九官大羅諸天官闕也。
諸進章經過三天門下，有諸大魔王與天省諸相，共領其事。凡人之善惡，皆由諸魔王考校。如大勳魔王，即副相也。靈魔書功也，非魔
書功也，非魔書過也，比也魔稱停得宜也，制魔典司制韶也，不可不知。
諸章後，以聞某再拜空三行，臣姓某以聞空三行，大道銜某臣姓空三行，太歲某大道銜空三行，太歲後空紙。各有其說。其一批指與天
省批，齋主誠心堅否。其一指與天省批，祭酒法師有無過犯，合與不合進章。其一指與天省批，所進章其事可行與不可行。其一指與天省批
，所進合請上帝，付何處，作何判，太歲以挨則書允與不允，然後行下也。
諸進章，宜先叔法師誤卑罪惡，不當上章塵漬，首乞原赦。次方具齋主投詞，鄉貫事理。次參演罪責條目，許其首謝。次詳述祈恩請福
，或開度遷拔，各冀行下所屬。次請章中官吏，末乞帝命俞允，普及十方三界，均被恩榮。能若是者，謂之依格，必得上達，應感昭然。否
則如石沉海，法師更招考譴。慎之慎之。
諸上表黃紙朱書，其格式與進章一同，用几函並如章式。若白紙黑書，則前用臣某言，後用謹言，只如朝廷上棧式也。
諸上章法師，領壇官陞壇後，衆官拱立侍衛，一如齋壇之儀，不許妄動。今人多是不誠，纔遇法師出官，盡出壇往別處閑詁，或打瞌睡
。獨置法師在壇，至遣官方，再來序立。此皆息慢之極，玄律非輕，宜戒之。
諸開度頒玉清大赦，宜於破酆都開業道章後，法師伏興時填勑字頒之。
諸上章法師，若未能升神躡景，面朝上帝，惟仗仙靈遞送。如為人禳災謝恩，只到星界周將軍與直日官，寫事目類進。如法師元德行，
即退送所屬城隍司。若法師代天行化，則葛將軍同周將軍直日官，詣天樞院與萬國詞章類進，否則亦送城隍司。若為帝王國主析壽，禳兵革
，求嗣續，除大害，普濟普度，則周葛二將軍將至三天門下，同唐將軍送至天省，即時進呈報應。若法師飛神朝謁，則不以此為拘也。
分燈
諸分燈，宜於日中以陽燧取火，是謂太陽真火，接以油燭，至晚不絕。昏黃時請降太上寶光，渾合燃點內外，頃刻遍滿十方。蓋以天上之陽
光，開地下之陰暗也。合在元始御座前行事。今人多陞壇於三寶前，臨時點紙燭為之，大非所宜。
諸壇中點燈，自昏時點，宜用正一陽光呪。見金籙燈儀。至天曉，合用滅燈呪。所謂玄陰閉光，長燈續明，太陽已朗，八威開清，燈還
太陰，光附景生，日月二景，與我合並是也。凡壇中燈有未滅者，念此呪滅之。
諸分燈畢，然後陞壇宿啟，至都門外，行捲簾儀，宣通真表，徐徐入門，此舊法也。今人每於分燈後，垂簾遮蔽，華夏再出壇，行捲簾
儀，宣通真表，入壇法事，左旋一市出都門，方入靖室，行宿啟儀，失之矣。捲簾非古式，後世欲威儀可觀，始為之。
開度
諸破獄極有作用，須是法師能破身中之獄，然後能破地下之獄。所謂破酆都之穢濁，蕩泉壤之幽陰，蓋言內事也。九幽獄九所，處處有
之。法師運神存思，須得移獄之訣，使九幽獄移在目前，方可勑破，否則具之。且移獄之訣，即洞神部考附移景法也。三塗五苦獄亦如之。
諸攝召，須知運元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照。扣太陽東昇氣象，元陰不燭，沉滯幽爽，隨光而來，皆可攝至。先
師虛一翁，為洞天林守建黃錄，召魂之際，忽附凡體，自言亡後身坐黑暗處，無門可出，不記歲月。今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光
出來，只見林虛一在門旨，官史環侍，方芒迺林虛一兩眼中，光芒照我也。異哉。
諸攝召，全以運神為主，至於歌章吟偈，廼科儀耳。
諸召魂，古者結草為蔔身，以木為架，掛稱於架內，懸剪身於稱鉤之上，尾用稱鎚。始則舊身昂而鎚低，召魂既至，攝附蔔身，則剪身
重而低矣。徐引附旛沐浴，蓊身復昂。又有以旛之輕重而為魂之歸否。世俗每以此取信，不知皆道術驅之使然耳。魂之來與不來，不在是也
。入夢接陽眷通語，此為正法。
諸召魂，有未產而亡者，經謂墮血湖獄，形神污穢，難近天光。故別立司存，別立符法，別委將吏，以清淨其身心，召攝其魂識，方堪
受功德也。昔人召到產魂，並送城隍司置產室將理，請天醫書催生等符，封在城隍牒中，令與催生，仍蕩滌拯洽調理彌月，方召來壇中，沐
浴受食，一同常魂。此說亦以世法論耳，豈知大道神化，有何不可，奚待彌月而後能平復耶。後人除去此一節，只召到便與全形分娩醫治，
亦未嘗不報應昭然。道由人弘，不宜膠柱調瑟也。
諸產魂多於本家溷廁中安身，蓋形軀穢濁，六神不容之故也。考召部追產魂之為祟者，有囿樓符，就廁中捕之，正此義耳。余舊嘗攝產
魂開度，其家人見二道光芒，自余前曲射風中，精彩驚人，須夾魂識隨‘光而至，接陽眷通語矣。以此知用圍樓夫人追產魂，亦可所謂神而
明之，存乎人也。
諸施食所謂玉山諍供，所謂甘露淨供，所謂祭煉，均一法耳，特科儀有詳略也。孤滯久處幽暗之中，得太上寶光照燭之，其心中忻喜當
何
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