钦定四库全书
周易经传集解卷一
宋 林栗 撰
周易上经
昔者夫子之赞易也盖因其上下二篇题云上经下经者所以自别於传也故自汉以来通谓十翼为大传其後儒者又取大传分系於经因其篇目题云乾传咸传者以自别於笺注尔今存其旧得以考焉者左邱明作春秋传自为一书至晋杜预始取邱明之传与经之年相附而解之名经传集解方其未附也邱明之书别行於世汉之儒者至以不传於春秋然则从今便观览存古以备稽考傥可以折衷於大雅乎谨按大传易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业又曰易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也此则三圣人之所尽心而仲尼父之所谆谆诲人也今夫天地未判有物混成是为太极清浊既辨一尊一卑是为两仪东震西兑南离北坎是谓四象乾坤艮巽?其四维是谓八卦学者之所知也然元气龛兴之象方维奠位之形是易之所取非其所有也易之所藏非其所示也若夫有而示之则何以哉请观诸易今之成卦曰乾者有物混成之象也是两仪之所由生也又系之曰乾下乾上者一尊一卑之象也是太极之所生初为乾二亦为乾三为乾四亦为乾者四方之象也是两仪之所生也覆而观之上为乾五亦为乾四为乾三亦为乾者八卦之象也所生六位定其六爻八卦形而八物备类而聚之羣而分之相得则吉相违则凶或害之有悔有吝吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎着善补过也是则吉凶之所由定而八卦之所生也圣人以此见天下之赜而拟诸其形容象其物宜以此见天下之动而观其会通以行其典礼是则大业之所由出而吉凶之所生也是以圣人显而示之系以告之定以断之圣人之诲人明白谆切如此而学者未尝致思乃欲遗大传而不取不亦惑乎今故因王弼之例集经传而解之又益之以序卦杂卦庶乎不没先圣人之意云尔易曰三人行则损一人一人行则得其友子曰一隂一阳之谓道今之集解以二卦合而成篇会其太极奠其两仪表其四象归其八卦然後观象玩辞无余藴矣
三画伏羲氏八卦也六画文王重之也乾下乾上者三画之乾也成卦之乾者六画之乾也说卦曰乾健也坤顺也乾为天坤为地杂卦曰乾刚坤柔序卦曰有天地然後万物生焉此六十四象所以首乾而次坤也乾坤之所得刚柔健顺之名而该乎天地之象何也凡肇於形气可名者一一者数之所从起也天之所以清地之所以宁皆原於一以一而含三则围三径一者圆之象也以一而含六则觚六如一者方之象也是故乾为元而其数三坤为方而其数六六者四方上下之形而三者天地人之道也是故有一则有二有三则有六一为奇二为偶奇为阳偶为隂阳为刚隂为柔刚为健柔为顺刚柔健顺无所不为也此自然之理固与象数相符矣昔之画卦者仰取诸天俯取诸地近取诸身故一卦三画画而皆一则其数为奇其气为阳其体为刚其用为健矣画而皆二则其数为偶其气为隂其体为柔其用为顺矣天下之至健者莫如天三画皆健不曰天乎天下之至顺者莫如地三画皆顺不曰地乎重卦者兼三才而两之故一卦六画三画之变者八卦六画之变六十有四是为六十四卦其至健至顺者未尝易也故三画之乾为天六画之乾亦为天三画之坤为地六画之坤亦为地也?不以天地名其卦乎曰乾坤之义其在人物无所不为矣为君臣为父子为夫妇为君子为小人为牛马为盖舆为衣裳为赤黑为清浊为贵贱为贫富为衆寡若曰天地而已矣则理有所局而象有所穷天为寡而地为衆天为富而地为贫虽善喻者不容其喙矣况於统天而行地者何以见其义乎故不曰天地而曰乾坤则其义无不通其象无不具此八卦命名之大例也
乾元亨利贞
乾?也元亨利贞?辞也下文?曰者夫子释之也夫子之赞易也盖别为篇章初不连属於经文之下其题曰?者释?也题曰象者释象也题曰系辞者释凡?爻之下系辞之大意也题曰文言者衍释乾坤二卦之言也题说卦者衍释八卦之说也题曰序卦者释六十四卦之序所以相叙而相成也题曰杂卦者释六十四卦之变所以相杂而相居也其象曰系辞文言各依本经分上下篇通为十篇故谓之十翼其後易家取?象文言分系於经随其?爻之下题云?曰象曰者取十篇之明也独於乾卦爻终而後系之者存古文也今之学者不考其故遂以孔子之言谓之系象?辞矣子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶智者观其?辞则思过半矣岂夫子自为之而赞之欤斯不待辨而明矣元始也亨通也利和也贞正也此四者终始之义也物始而通通而和和而正不始则不生不通则不畅不和则不遂不正则不威始则大故元又训大通则美故亨又训美和则宜故利又训宜贞则固故贞又训固其本一也一者何元之谓也元则亨而利利而贞矣此四言者在时为春夏秋冬在德为仁义礼智然而系之乾何也曰乾为天天者物之所资始也坤为地地者物之所资生也乾不交坤物何自始坤不配乾物何自生故乾以六阳坤以六隂变化生成备乎终始之义也六十二卦皆以远近爱恶言其情惟乾坤纯体无刚柔之杂自初至上以始终为义故文王系其?以元亨利贞之辞也
初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉初二三四五上者六位也加之九六者爻也何从有此六位由三才六画而分之也天有隂阳地有刚柔人有仁义故一二三四五六者所以象隂阳之体也何从有此九六卦画有奇耦而寓之也奇为阳耦为隂阳为刚隂为柔故九六者所以象隂阳之用也然则何为不
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