<经部,易类,周易经传集解
钦定四库全书
周易经传集解损益卷二十一
宋 林栗 撰
序卦曰解者缓也缓必有所失故受之以损
损之成卦解之变也自解之损坎变为兑震反为艮分隂分阳而成也坎为川兑为泽坎变兑者损川而为泽也震为长艮为少震反艮者损长而为少也解有二阳四隂阳为寡隂为衆分隂分阳者损有余以补不足也解之成卦坎下震上皆阳也其四象则为阳者三为隂者一其八卦则为阳者六为隂者二变而为损则二仪四象八卦皆适平矣是损之道也方解之时上下二卦皆一阳而二隂私家之藏或拟於公室天子之富不越於诸侯於是之时损下益上固其宜矣其曰缓必有所失何也曰难解之时事从寛缓苟可以顺民之欲与之更始无所不为若夫纲纪条目必求其备则寛缓之政有不暇施矣故曰缓必有所失受之以损其有所阔略之谓乎损下益上於是为称矣
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
下兑上艮成卦曰损者初为兑二为震三为坤四为艮损之言少也损有余以补不足也艮为山兑为泽山高而泽深谓之损何也为其有震坤之象焉坤为土震为动山下之土为泽所动则山损其高泽损其深斯谓之损矣损之为卦损刚益柔损下益上故学者皆以泰否言之然彖言二簋可用享杂卦曰损益盛衰之始也若以泰否为说则盛衰之始难言其义而二簋之享非其时矣苏氏曰兑本乾也受坤之施而为兑则损下也艮本坤也受乾之施而为艮则益上也信斯言也六子之卦何独不然而独损益名之乎大抵损之为名由有余而起也益之为名自不足而生也方解之时上下二卦皆一阳而二隂则下为有余故损之以益上及损之时五画在上其四在下则下为不足故损上而益之所谓损益盈虚与时偕行也然则损未尝无益益未尝无损何自为损何自为益乎曰损益以盈虚为辨也损九三以益上六则三与上皆损故谓之损损九四以益初六则四与初皆益故谓之益二五者损益之主也在损则六居五而九居二是损也在益则六居二而九居五是益也此自然之数也山泽为损者山摧则损泽泽动则损山也风雷为益者雷震则益风风怒则益雷也此自然之象也损下益上君子以为损损上益下君子以为益此自然之义也故子曰损损下益上其道上行损有孚元吉无咎可贞利有攸往何谓也曰此言六爻之义也有孚元吉者谓六三六五也三居下而损之以益上五居尊而自损以益下故也三之辞曰一人行则得其友有孚之谓也五之辞曰或益之十朋之龟元吉之谓也无咎可贞者谓九二上九也是二阳者未尝自损也为其居隂则已虚矣若又损之则为太甚弗损可也故二爻上爻之辞曰弗损益之无咎可贞之谓也利有攸往谓初九六四也初九之刚不可不损六四之柔不可不益故也初之辞曰已事遄往无咎四之辞曰损其疾使遄有喜利有攸往之谓也所以然者损益之义由有余不足而生若多寡适均则无所损益矣是故有孚然後元吉无咎然後可贞有攸往然後利皆互文以见义也故子曰损而有孚元吉无咎可贞利有攸往夫子於此数言无所解释但加一而字以明之义自彰矣说者乃谓有孚元吉无咎而後可贞利有攸往诚如是也毋乃辞费乎曷之用二簋可用享何谓也曰此圣人观会通以行典礼也国莫重於礼礼莫重於享享亲享帝谓之享享诸侯亦谓之享方损之时百物不足以备礼苟病其俭陋而废之则不事天不严父咎孰大焉不惠诸侯不乐嘉宾阙孰甚焉享多仪备物必致其丰则是损人而自益残民以奉神神弗之福也而况於人乎圣人於此则曰曷之用二簋可用享享大礼也二簋者至约之数也夫时所当损虽至约之物而可以用於大享之礼况夫礼不及享而物有过此者乎子路曰伤哉贫也生无以为养死无以为礼也孔子曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝歛首足形还葬而无椁称其财斯之谓礼燔兔瓠叶菜?瓜祭皆其义也自汉以来议礼之家名为聚讼当其仪物有少不备宁废之而不举盖不知二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行详孔子此旨不但谓二簋用於难解当损之时如曾子云国奢则示之以俭国俭则示之以礼则二簋应有时矣政寛则民慢慢则纠之以猛猛则艮残残则施之以寛则损刚益柔有时矣日中则昃月盈则食安而不忘危存而不忘亡则损益盈虚与时偕行矣由是言之损益隂阳升降之理圣人则与时偕行而已说者乃以损下益上为聚歛刻剥之义然则有孚元吉无咎可贞利有攸往者其义安在也孔子曰商因於夏礼所损益可知也周因於商礼所损益可知也是益不必贤於损损不必不如益也时所当损不可不损时所当益不得不益此损益之义也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
山者艮也泽者兑也山下有泽损之象也君子以惩忿窒欲者取诸山泽以为戒也清清之水蚁壤汨之巍巍之邱蹄涔啮之忿之移人犹山之损泽也欲之侵人犹泽之损山也子曰忿思难礼曰忿毋求胜一朝之忿忘其身以及其亲可无惩乎书曰欲败度礼曰欲不可从饮食男女人之大欲存焉可无窒乎是故欲全其为山则扞流潦欲全其为泽则御堤溃是惩忿窒欲之义也
杂卦曰损益盛衰之始也
损益二卦以盈虚消息而成其在六爻以终始盛衰为义何则始乎损者卒乎盛也始乎益者终乎衰也书曰满招损谦受益孔子读易至於损益喟然而叹子夏曰夫子何叹焉子曰夫自损者必有益之自益者必有决之吾是以叹也天道成而必变凡持满而能久者未尝有也在舆遇三人下之遇一人式之调
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