钦定四库全书
周易经传集解卷二
宋 林栗 撰
序卦曰有天地然後万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
屯之成卦变坤之初五二爻而成也变者何也乾交於坤故其象不得不变也天地不交万物不生乾坤既成列矣必自其始交而言之始交而成震震在下而始然重卦之?非三画之震所能备也若取诸重震则非始交之义也故自其交以至於通而言之始通而成坎坎在中为通始乎震通乎坎物之所生也故谓之屯屯者盈也万物盈乎天地之间者也万盈数也数之积也自一至十天地之数而屯之画具矣屯者物之始生也物生之始形质未定其数己盈乎天地之间矣是何也震坎之中有坤艮之象焉坤也者万物之所致养也艮也者万物之所成终而成始也则其盈满天地不亦宜乎夫子所作十翼先儒既取其释?大小象文言分系於经学者便於寻绎自汉以来未之有改而独系辞说卦序卦杂卦至今为完篇夫说卦止於八物而系辞领略纲纪固不可得而分系之矣若夫序杂二篇条陈其用无所遗漏宜与象?同其离合然而不之取者序卦皆相因杂卦皆相交相因之义近於浅易相交之辞几於隐者是以学者难言之而又疑其未必然也未必然者?也杨雄有言曰圣人之言天也岂?乎夫序卦者卦之所以相推而立也杂卦者卦之所以相错而成也相推故相因相错故相交是六十四卦之所从出也今将寻其流探其源而不知????之所从别可乎虽然理则万殊其归一揆既曰相因又曰相交何也曰相因如一二相交如奇偶一之与二乃其所以为奇偶故不同於雅颂典谟训诰之书於其本篇各冠以夫子之序独遗易而不取者惑也愚故仿?象之例取序卦一篇自屯而下释於逐卦之首而杂卦之义辨於爻象之前至於本篇自如其旧学者得以考焉
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯?曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不寜
称天地之德曰乾坤称乾坤之德曰元亨利贞无以加於此矣屯之成卦震下坎上而称其德亦曰元亨利贞何也曰屯也者乾坤变而其气通也是乃其所以为乾坤者也其称之盛不亦宜乎或曰震坎成卦而取诸乾坤以为义夫六十四象孰非乾坤者而元亨利贞独称於屯临随无?革何也曰之数卦者各有其义未暇悉数也若夫屯者震坎之所成也震坎成而坤艮着然後屯象立也震为元坎为亨为利艮为贞始终之义备也天气下降地气上腾乾之象见於三子坤之象备於三爻生成之义无不备矣是故兼乎四德而称之也夫子释之言大而不言元明其所自来也言亨而不言利明其兼之也可谓晦而章矣然而勿用有攸往何也曰震一阳在下为始又为动坎一阳在中为通又为险为陷故曰刚柔始交而难生动乎险中夫险难在前见利而动未有无悔者也故戒之曰勿用有攸往然而利建侯何也曰坤者乾之配也代乾之主也震坎艮者乾之子也成乾之用也是故先王建邦设都立之司牧以长治之君人者不劳而天下治矣焉用攸往哉夫乾之?曰元亨利贞而不曰有攸往者君道也坤之?曰元亨利牝马之贞君子有攸往者臣道也屯之?曰元亨利贞勿用有攸往利建侯者合而言之也天下归往谓之王受君之民而为之牧谓之侯伯若皆不往则险难无自而济矣故曰雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不寜夫天之所为者茫昧而不可知其可见者雷雨满盈而已是以勿用有攸往而利建侯也或曰子以四象为义而夫子之释彖曰但言雷雨而不及坤艮何哉曰夫子不云乎易有四象所以示也夫震坎者所以为屯也既已为屯矣虽不言震坎可也是故文王周公但言屯而未尝言震坎也坤也者震坎之所致养艮者震坎之所终始也既已为震坎矣虽不言坤艮可也是故夫子言震坎而未尝言坤艮也斯不亦举一隅之意乎学者苟以为不然则震坎之所以为屯屯之所以为元亨利贞吾不知其何从而得此象又系之以如此之辞也
象曰云雷屯君子以经纶
云雷坎震也云雷者所以为雨也方其未雨也满盈乎天地之间是以谓之屯也君子观此屯之象以经纶天下之事业犹云与雷动而膏泽随之也经纶之为言组织之未成云尔然经之纶之所以为组织也其亦云雷而未雨之义乎或曰云雨皆坎也不谓之雨而谓之云何也曰雨在雷上雷至雨未至是以谓之云也然而其彖又曰云雷之动满盈何也曰云为雨而未成者也谓之雷雨之动不亦可乎既雨则解矣而何满盈之有哉
杂卦曰屯见而不失其居
自坤而屯初与五变而三不变也变於初而配在四变於五而配在二何不屯之有哉三上不变莫适为配是其所以为屯也三变则为既济矣夫隂阳相求物之情也三阳位也在屯之世刚柔始交民无定主以六居之能无争乎是以为屯六三求於上六而弗之应介於二四而莫之与二将应五四将应初三为之难是以谓之屯也夫天无二日民无二王使三而不为之难彼为二阳者亦莫能相抑也是故初以四为配而承於二五以二为配而比於四据两立之?挟猜疑之情其为屯难不亦宜乎然初与四二与五皆不失其正而二五又中也其在爻初四有婚媾之利二五有小大之屯何也曰天地交而为泰不交则为否乾下於四坤升於四是以为见也九五在上六二在下是以为屯也此所谓见而不失其居者乎
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
初九震也以阳居刚而在下卦之初应乎六四而承乎六二二爻皆坤而四又坎也故曰磐桓说者谓磐桓为回旋失之矣夫磐如磐桓如桓磐大石也桓大木也石磐於地故谓之磐易曰鸿渐于磐木亘於地故谓之桓诗曰松栢桓桓是也磐桓
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