<经部,易类,周易经传集解
钦定四库全书
周易经传集解师比卷四
宋 林栗 撰
序卦曰讼必有衆起故受以师师者衆也
师讼之变也自讼而师下坎不动上乾变坤而成卦也乾自需而讼至於上九反入于渊是以变而为坤夫民有所不得其平而後至於讼讼而有以正之则始乎讼而卒於无讼是之谓治世及其乱也以讼济讼相激为深而已有寃而无所诉有诉而无所直疾视其长上而幸其危亡其不起而为乱者未之有也是以秦之将亡其民皆欲倳刃於其长吏而後干戈之事兴矣故曰讼必有衆起故受之以师师者衆也坤三为衆又合坎之二隂斯为大衆矣而坎中一阳实居下卦之中五隂虽衆莫能相摄其势必归於一阳一阳在下而为衆隂之主非行师之义而何以当之哉是以谓之师也
师贞大人吉无咎彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒而天下而民从之吉又何咎矣
上坤下坎成卦曰师者坎为险震为动坤为衆为顺以险动衆师旅之事也以顺行险师旅之义也夫兵凶器也战危事也圣人岂得已而用之哉将以诛除暴乱保卫生灵顺天之心因民之欲兴动大衆而人不以为劳驱之於万死一生之地而人不以为怨凡以其顺动之故也然十人之聚必听其雄百夫之羣必建其长聚大衆而无以正之未见敌而先自败矣故曰师贞贞正也政令之所自出也五隂而一阳则一阳为之正也一阳而於五隂之正号令赏罚莫敢不从位宜在上而反居於下何也师帅之义也有君在上而帅得专之虽君命有所不受应其义矣古者诸侯或七十里或五十里大者不过百里行军用师未尝不躬亲之惟王者之师则命将统之王不亲行也故曰大人吉大人谓五也子曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣传曰师能左右之曰以衆之所奉以为正而我能以之不曰大人乎古易诸家皆作大自王弼以来本多作丈夫之丈九二有正衆之才而屈下为其君六五以天下之衆而委听於其臣杀伐果敢而上无猜疑之端威权假人而下无骄恣之渐夫何往而不济故曰吉又曰无咎子曰刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣刚而得中志应於上二之所以吉无咎也行天下之险而顺天下之心五之所以吉无咎也二爻之辞俱言之矣或曰震居坎中故曰行险而以六五当之何也曰师之二五相应者也二之行险五之命也金石草木莫不有毒平居畏忌无所不至而疾病用之兵之除害犹治疾也聚天下不义之徒授之以不仁之器而教之以杀人之事以至仁伐至不仁犹有血流漂杵之祸夫是故谓之毒以毒被天下宜其怨苦然而民乐从之者顺其心而除其害也应天顺人吉又何咎哉
象曰地中有水师君子以容民畜衆
地者坤也水者坎也地无所不容水无乎不在故君子以容民畜衆象之地中有水水之聚也三军六师民之聚也君子之聚民如地中之畜水则无流散奔冲之患矣卦言师衆本取诸坤而大象则取诸坎其归一也
杂卦曰师忧也
坎之一阳为五隂之主故有忧象坎为忧故也是故师之六爻皆取忧惧之义焉忧之如何兴天下之衆而行天下之险是其所以忧也居人臣之位而有天下之权是其所以忧也夫九二者师之主也二在忧惧之中而诸爻欲无忧惧得乎哉是故初六有失律之忧六三有无功之忧六四有失常之忧六五有不当之忧上六有乱邦之忧至於诸爻言吉必曰无咎其忧之也至矣
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也初六坎也以隂居刚而在一卦之下上无其应而承於九二之震故曰师出以律否臧凶坎为律震为出古者出师授之同律所以整军而经武也在师之初有出师以律之象然以六居之未必能持律也四隂皆体坤居前而顺九二之命见危临难有不敢避独初六体坎而居其後故有否臧之凶臧言律也否言失也出师之初而失其律凶可知也或曰以律训臧未闻前诂曰臧之言善也善持律之谓也得律为臧失律为否复何疑乎师之初六後军之象也後军不整师之通患也使初而非隂则师之象毁矣及其为隂也又有失律之忧故圣人两着其辞以明得失之未可知而忧惧之不敢忘也子曰师出以律失律凶也否臧之义明白如此而古今诸儒不胜异说惟左氏传为得之曰执事顺成为臧逆为否否逋靡反或曰诸儒言律或以为律法之律或以为吹律之律二者将安折中曰法律本於吹律律起於黄锺黄锺坎也古者断竹为律吹中声以验气候轻重长短毫厘不差度量权衡於此而取则焉是以後世法令通谓之律取其无差忒也今此言否臧之凶直谓法律尔非谓吹律以听军声也若谓吹律以听军声一乐师之职耳世无师旷战胜攻取固自若也何以言其凶乎尔雅曰坎律铨也郭璞注曰易坎卦主法法律皆所以铨量轻重盖得之矣
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
九二震也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之坤而为羣隂之主故曰在师师衆也坤为衆为顺震为长为动动而顺刚中而应故曰中吉无咎王三锡命一阳居下而为五隂之主六五听之羣隂顺之不在师而在国则权臣之象矣在师而不得中未可以言吉禀命则不畏专命则不臣专禀之贵乎中也猛则失恩寛则失威寛威之贵乎中也在师而得中是以吉而无咎也象所谓师正吉无咎是也王谓六五也自五至二所历三爻三锡命也将帅而师而王之锡命至于再三所以昭宠渥而重其权也夫为将者所有之师君之民也所行之赏罚君之柄也君与之民必与之柄可赏而赏可罚而罚可诛而诛可赦而赦百万之衆莫敢不从所恃者君命也君无锡命跬步不可行矣是以古者遣帅推毂而命之曰阃外之事将军主之
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