<经部,易类,周易经传集解
钦定四库全书
周易经传集解同人大有卷七
宋 林栗 撰
序卦曰物不可以终否故受之以同人
同人否之变也自否之同人变初六六三二爻而成卦坤之六二既己包承乎乾矣否之者其初与三乎初与三变而为离则否之匪人同乎人矣匪之为言与人异趣也同之为言与人同欲也离为丽乾为人丽乎人者与人同欲矣否之九五虽有九四上九之助可以乘其势而倾之然上下不交犹未离乎否也何者六二在二隂之中同乎二隂而不同乎九五也二隂变而为刚六二上有正应同乎九五而不同乎二刚也同乎二隂则六二为小人同乎九五则六二为君子人之在否未有不思求通者也方否之时六二包承而九五不应者以其心之未可保也既己变而为离矣离为阳心之宅也离为火心之属也离为中虚心之官也上下无隂以分其志独以一柔居五阳之中九五居尊是以正应则六二之心可知矣火之为物高明而上达者也心之官则思思则得之矣然则同人之义其同心之谓乎
同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志下离上乾成卦曰同人者初为离二为巽自三以往为乾离为火巽为木为风乾为天天有形而在上火无形而在下虽欲同之不可矣焚之以火而鼔之以风则火之光明上达於天矣此卦之所为同人也同人于野亨何谓也曰二五相遇也子曰柔得位得中而应乎乾曰同人同人于野亨乾为郊郊野者天地之际也同于宗则吝同于野则亨以其得位得中而应乎乾所以谓之同人而系以亨于野之辞也旧谓皆连下文以为义皆失之矣火虽炎上而焚於一室之中未必达于天际燔於郊野无所障碍斯能上达矣古者祭天於郊燔柴以告其成出於此欤人之羣居饮食言笑未必其诚同者也心之所期志之所向卒然相遇於郊野之中一言而相契者岂非其贞同故欤古谚曰白头如新倾盖如故此信有之矣利涉大川何谓也子曰利涉大川乾行也谓五应二也九四有乾兑焉兑为泽乾为大大川之象也六二为巽巽为木为风利涉之象也六二虽有同人之志而隔於二阳不能自达九五以乾之健出於险难之中斯为利矣故曰利贞明六二非涉川之才而九五与之同心故也利君子贞何谓也子曰文明以健中正而应君子正也谓二应五也离为文明乾为健二五中正而相应二远於五而近於三三以强暴而乘陵之二不能贞则同於宗矣为其文明以健中正而应必能贞固守之以从其配险难既平与五相遇斯为利矣故曰君子贞也五为大人六二为君子离性上行是以谓之君子也夫子既已释其文又从而叹美之曰惟君子为能通天下之志君子也者民之望也君子之所归民之所归也同人之时六二上应九五岂其一身而己哉盖天下视之以为通塞也自否以来天下之志未尝不欲通於五也三四为难二不能贞则自陷於邪亦无自而通矣惟君子能正其心天下之志所由通也离为心而在乾之下故其象为天下之志岂不然哉武王曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心武王之臣不啻三千矣又曰受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德至於伊尹则曰惟尹躬暨汤咸有一德而已呜呼何其言之不广也其二人同心之义乎二人同则何有於十人十人同则何有於三千三千同则何有於亿万同於此者至寡同於彼者至衆非君子其孰居之
象曰天与火同人君子以类族辨物
天者乾也火者离也天道下际火性上炎是故与之为同人也君子体之以类族而辨物类其族则离坤为宗乾坎为类辨其物则坤坎为比坤离为明夷乾坎为讼而乾离为同人矣故曰方以类聚物以羣分此之谓也自昔人君未尝不欲远邪而近正亲君子而疎小人然而奸佞满朝忠良去位至于危亡而不悟者盖有以正为邪以邪为正以小人为君子以君子为小人者矣良以不知类其族而辨其物故也君子小人之异趣犹水火之不相入也知炎上之性必同乎乾润下之性必比乎坤则君子小人不能逃其鉴矣水之在地血脉流通故以无所不比为比火之通天一缕耳故以无所不同为同也说卦离为乾卦亦以其物而辨之与
杂卦曰同人亲也
同人为卦以乾离合志而成其在六爻以二五同心为义然卦惟二隂五阳所欲同也三四介於二五之间皆欲据二而同之人之中正非三四之所能陵也不得其心而胁之以势岂得而同之哉是故上下两爻皆有同人之辞而三四两爻乃有伏莽乘墉之象以其失同人之义故也何者同人之时刚柔上下皆有相亲之意不患其不同而患其不正也二五之同心斯可谓中正者矣初之同二出於无心也上之同五盖有不得已焉者也
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
初九离也以阳居刚而在下卦之下上无其应而近于六二故曰同人于门无咎初之於二有出门相遇之象同人之时二五相应初九六三以近而同宜若有咎矣然初体乎离二体乎巽无配合之义初在二下不隔五路无乘陵之象其出门而同人乎出门而同孰非同人四海之内皆兄弟也夫谁咎之哉故子曰出门同人又谁咎也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
六二巽也以隂居柔而在下卦之中应在九五而承於九三连於九四故曰同人于宗吝异体为配同体为宗异类为配同类为宗宗也者其族类也三四有离兑之象焉而九五则纯乾也是故二於五为配而於三四为宗矣何者二三四为同体巽离兑为同类故也以其皆体乎乾故有同人之意以其兼乎离兑故有宗党之嫌焉同於宗党羞吝之道也或曰二之所以为同人者中正而应也乃
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