子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。 子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色 足惮也，言足信也。《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。”
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。
子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。 子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬亻?焉，如不终日。
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。 子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：“初筮 告，再三渎，渎则不告。”
子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：“无言 不仇，无德不报。”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。”
子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己， 而置法以民。
子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然 后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者 人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道 有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。
子言之：仁有数，义有长短小大。中心よ怛，爱人之仁也：率法而强之，资 仁者也。《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武 王?哉。”数世之仁也。《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。”终身之仁也。
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁 也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者 可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：“德?如毛，民 鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：诗之好仁如此，乡道而行， 中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而 后已。
子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼， 俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容 也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。 礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。 《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”是故君子服其服，则文以君子之容；有 其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容， 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰?则有 哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：“惟鹈在梁，不濡其翼； 彼记之子，不称其服！”
子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛柜鬯以事上 帝，故诸侯勤以辅事于天子。 子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君 子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲， 让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。 《诗》云：“莫莫葛ぱ，施于条枚；凯弟君子，求福不回。”其舜，禹、文王、 周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。”
子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事， 不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。 是故君子虽自卑，而民敬尊之。
子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便 人。
子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：“凯弟君子，民之父母。凯 以强教之，弟以说安之。”乐而毋荒，有礼而亲；威庄而安，孝慈而敬。使民有 父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之亲 子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父， 尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天， 尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。 子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚， 亲而不尊。其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而不静，胜而无耻。”周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其
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