，非知巧果敢之列【一】。居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一０】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉【一四】！
【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。
【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。
【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。
【三】【注】唯无心者独远耳。【释文】《相远》于万反。【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。
【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。
【五】【注】常游于极。
【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。
【六】【注】夫至极者，非物所制。
【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！【释文】《焉得》于虔反。
【七】【注】止于所受之分。
【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世闲。
【八】【注】冥然与变化日新。
【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。
【九】【注】终始者，物之极。
【疏】夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。
【一０】【注】饰则二矣。
【疏】率性而动，故不二也。
【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。
【一二】【注】不以物离性。
【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。
【一三】【注】万物皆造于自尔。
【疏】物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。
【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郄，故世俗事物，何从而入于灵府哉！
【释文】《无郄》去逆反。
【校】（一）阙误引江南古藏本色上有形字。（二）阙误引张君房本止作正。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故?物而不慑。【一】彼得全于酒而犹若是【二】，而况得全于天乎【三】？圣人藏于天，故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】，虽有忮心者不怨飘瓦【六】，是以天下平均【七】。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也【八】。
【一】【疏】自此已下，凡有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，虽复困疾，必当不死。其谓心无缘虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不（人）〔入〕，是故遻于外物而情无慑惧。【释文】《之坠》字或作队，同。直类反。后皆同。◎家世父曰：始守乎气而终养乎神，道家所谓炼气归神也。《乘亦》音绳，又绳证反。《遻》音悟，郭音愕。尔雅云：遻，忤也。郭注云：谓干触。◎卢文弨曰：今本作?。《不慑》之涉反，惧也。李郭音习。
【二】【注】醉故失其所知耳，非自然无心者也。
【三】【疏】彼之醉人，因于困酒，犹得暂时凝淡，不为物伤，而况德全圣人，冥于自然之道者乎！物莫之伤，故其宜矣。
【四】【注】不窥性分之外，故曰藏。
【疏】夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智于自然之境，故物莫之伤矣。
【五】【注】夫干将镆(金耶)，虽与雠为用，然报雠者不事折之，以其无心。
【疏】此第二（谕）〔喻〕（一）也。干将镆(金耶)，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结雠，而报雠之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。
【释文】《镆》音莫。本亦作莫。《干》李云：镆耶干将，皆古之利剑名。吴越春秋云：吴王阖闾使干将造剑，剑有二状，一曰干将，二曰镆耶。镆耶，干将妻名也。【六】【注】飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。
【疏】飘落之瓦，偶尔伤人，虽忮逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三（谕）〔喻〕也。
【释文】《忮心》之豉反，郭、李音支。害也。字书云：佷也。《飘瓦》匹遥反，郭李云：落也。《虽复》扶又反。下章同。《中人》丁仲反。
【七】【注】凡不平者，由有情。
【八】【注】无情之道大矣。
【疏】夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。
【校】（一）喻谕古字通，但比喻字疏文前皆作喻。
不开人之天（一），而开天之天【一】，开天者德生【二】，开人者贼生【三】。不厌其天，不忽于人【四】，民几乎以其真【五】！”
【一】【注】不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。
【疏】郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。郭得之矣，无劳更释。
【二】【注】性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。
【三】【注】知用者，从感而求，?（二）而不已，斯贼生也。
【疏】夫率性而动，动而常寂，故德生也。运智御世，为害极深，故贼生也。老经云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。
【四】【注】任其天性而动，则人理亦自全矣。
【疏】常用自然之性，不厌天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。
【释文】《不厌》李于艳反，徐于瞻反。
【五】【注】民之所患，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。【疏】几，尽也。因天任人，性动智用，既而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪者也。【释文】《几乎》音机，或音祈。
【校】（一）阙误引刘得一本天作人。（二）世德堂本?作劝。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也【一】。
【一】【疏】痀偻，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。掇，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如俯拾地芥，一无遗也。
【释文】《痀》郭于禹反，李徐居具反，又其禹反。《偻》郭音缕，李徐良付反。《承》一本作美。◎庆藩案承读为拯，（说文作●。）拯，谓引取之也。艮六二不拯其随，虞翻曰：拯，取也。释文拯作承，（通志堂〔本〕改承为拯。）云音拯救之拯。（复）〔涣〕（一）初六用拯马壮吉，释文：子夏（拯）作●；●，取也。列子黄帝篇使弟子并流而承之，释文承音拯，引方言出溺为承。（今方言作拯。）宣十二年左传曰，目于眢井而拯之，释文拯作承，云音拯。皆引取之义也。《蜩》音条，蝉也。《犹掇》丁活反，拾也。
【校】（一）涣字依易释文改。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也【一】。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢【二】；累三而不坠，则失者十一【三】；累五而不坠，犹掇之也【四】。吾处身也，若厥（一）株拘；吾执臂也，若槁木之枝【五】；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知【六】。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得【七】！”
【一】【疏】怪其巧妙一至于斯，故问其方。答云有道也。
【二】【注】累二丸于竿头，是用手之停审也。故（二）其承蜩，所失者不过锱铢之闲也。【疏】锱铢，称两之微数也。初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多。
【释文】《五六月》司马云：粘蝉时也。《累丸》劣彼反。下同。司马云：谓累之于竿头也。◎庆藩案列子释文引司马云：累垸，谓累丸于竿头也。与释文小异。《者锱》侧其反。《铢》音殊。
【三】【注】所失愈（多）〔少〕（三）。
【疏】时节（犹）〔尤〕久，累丸（征）〔增〕多，所承之蜩十失其一也。
【四】【注】停审之至，故乃无所复失。
【疏】累五丸于竿头，一无坠落，停审之意，遂到于斯，是以承蜩蝉犹如俯拾。
【五】【注】不动之至。【疏】拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。
【释文】《若厥》本或作橛，同。其月反。《株》音诛。《拘》其俱反，郭音俱。李云：厥，竖也，竖若株拘也。◎卢文弨曰：也字未刻，依宋本补。◎家世父曰：列子黄帝篇作若橛株驹，注云：株驹，断木也。山海经海内经，（达）〔建〕（四）木有九欘，下有九枸。郭璞注：欘，枝回曲也，枸，根盘错也。说文：株，木根也。徐铉曰：在土曰根，在土上曰株。株枸者，近根盘错处；厥者，断木为杙也。身若断株，臂若槁木之枝，皆坚实不动之意。《若槁》苦老反。
【六】【疏】二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他缘虑也。
【七】【注】遗彼故得此。
【疏】反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也！
【校】（一）赵谏议本作橛。（二）世德堂本无故字。（三）少字依世德堂本改。（四）建字依山海经原文改。孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！【一】”
【一】【疏】夫运心用志，凝静不离，故累丸乘蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖门人，故云痀偻丈人之谓也。
【释文】《不分》如字。◎俞樾曰：凝当作疑。下文梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神，即此所谓乃疑于神也。列子黄帝篇正作疑，张湛注曰：意专则与神相似者也。可据以订正。
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神【一】。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能【二】。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也【三】。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
【一】【疏】觞深，渊名也。其状似杯，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便辟机巧，妙若神鬼，颜回怪之，故问夫子。
【释文】《操舟》七曹反。下章同。
【二】【注】言物虽有性，亦须数习而后能耳。
【疏】颜回问：“可学否？”答曰：“好游涉者，数习则能。”夫物虽禀之自然，亦有习以成性者。
【释文】《数能》音朔。注、下同。
【三】【注】没人，谓能鹜没于水底。
【疏】注云，谓鹜没水底。鹜，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭鸟没水，因而捉舟。
【释文】《鹜》音木，鸭也。
仲尼曰：“善游者数能，忘水也【一】。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也【二】。覆却万方陈乎前而不得入其舍【三】，恶往而不暇【四】！以瓦注（一）者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛【五】。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙【六】。”【一】【注】习以成性，遂若自然。
【疏】好游于水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。
【二】【注】视渊若陵，故视舟之覆于渊，犹车之却退于阪也。
【疏】好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退于阪。【释
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
