之。
【六】【注】能明其迹耳，岂所以迹哉！
【疏】邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在六经者，邹鲁之地儒服之人能明之也。
【释文】《邹》庄由反，孔子父所封邑。
【七】【疏】道，达也，通也。夫诗道情志，书道世事，礼道心行，乐道和适，易明卦兆，通达阴阳，春秋褒贬，定其名分。【释文】《道志》音导。下以道皆同。《名分》扶问反。
【八】【注】皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。
【疏】六经之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。
【释文】《尚复》扶又反。下章不复同。
【校】（一）赵谏议本辟作辟。（二）度字依王叔岷说补。
天下大乱【一】，贤圣不明【二】，道德不一【三】，天下多得一【四】察焉以自好【五】。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。【六】犹百（一）家众技也，皆有所长，时有所用【七】。虽然，不该不遍，一曲之士也【八】。判天地之美，析万物之理【九】，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容【一０】。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发【一一】，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！【一二】后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体【一三】，道术将为天下裂【一四】。
【一】【注】用其迹而无统故也。
【疏】执守陈迹，故不升平。
【二】【注】能明其迹，又未易也。【疏】韬光晦迹。
【释文】《未易》以豉反。
【三】【注】百家穿凿。【疏】法教多端。【四】【注】各信其偏见而不能都举。
【疏】宇内学人，各滞所执，偏得一术，岂能弘通！
【释文】《得一》偏得一术。
【五】【注】夫圣人统百姓之大情而因为之制，故百姓寄情于所统而自忘其好恶，故与一世而得淡漠焉。乱则反之，人恣其近好，家用典法，故国异政，家殊俗。
【疏】不能恬淡虚忘，而每运心思察，随其情好而为教方。
【释文】《自好》呼报反。注及下同。◎王念孙曰：郭象断天下多得一为句。释文曰，得一，偏得一术。案天下多得一察焉以自好，当作一句读。下文云，天下之人各为其所欲焉以自为方，句法正与此同。一察，谓察其一端而不知其全体。下文云，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，即所谓一察也。若以一字上属为句，察字下属为句，则文不成义矣。◎俞樾曰：郭注断天下多得一为句，释文曰，得一，偏得一术。王氏念孙谓天下多得一察焉以自好当作一句读，一察，谓察其一端而不知其全体。今案郭读文不成义，当从王读。惟以一察为察其一端，义亦未安。察当读为际，一际，犹一边也。广雅释诂，际、边并训方，是际与边同义。得其一际，即得其一边，正不知全体之谓。察际并从祭声，古音相同，故得通用耳。下文云，不该不遍，一曲之士也，一际与一曲，其义相近。◎家世父曰：一察，谓察见其一端，据之以为道而因而好之。旧注以天下多得一为句，误。《好恶》乌路反。《淡》本又作淡，徒暂反。《漠》音莫。【六】【疏】夫目能视色，不能听声；鼻能闻香，不能辨味，各有所主，故不能相通也。【七】【注】所长不同，不得常用。
【疏】夫六经五德，百家诸书，其于救世，各有所长，既未中道，故时有所废，犹如鼻口有所不通也。
【释文】《众技》其绮反。
【八】【注】故未足备任也。
【疏】虽复各有所长，而未能该通周遍，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通合变者也。
【释文】《不遍》音遍。
【九】【注】各用其一曲，故析判。
【疏】一曲之人，各执偏僻，虽着方术，不能会道，故分散两仪淳和之美，离析万物虚通之理也。
【一０】【注】况一曲者乎！
【疏】观察古昔全德之人，犹（解）〔鲜〕能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎！
【释文】《称神》尺证反。下章同。
【一一】【注】全人难遇故也。【疏】玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭，遂使出处之道，暗塞而不明，郁闭而不泄也。
【一二】【疏】心之所欲，执而为之，即此欲心而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也！既乖物情，深可悲叹！【一三】【注】大体各归根抱一，则天地之纯也。【疏】幸，遇也。天地之纯，无为也；古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。
【一四】【注】裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。
【疏】裂，分离也。儒墨名法，百家驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离物性，实此之由也。◎庆藩案裂，依字当作列。说文：列，分解也。易艮九二列其夤，管子五辅篇、曾子天圆篇瘗大袂列。古分解字皆作列。说文：裂，缯余也。义各不同。今分列字皆作裂，而列但为行列字矣。
【释文】《哀矣》如字。本或作丧，息浪反。◎卢文弨曰：今书作丧矣。
【校】（一）世德堂本百作有。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度【一】，以绳墨自矫【二】而备世之急【三】，古之道术有在于是者。墨翟禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循（一）【四】。作为非乐，命之曰节用；生不歌，死无服【五】。墨子泛爱兼利而非斗【六】，其道不怒【七】；又好学而博，不异【八】，不与先王同【九】，毁古之礼乐【一０】。
【一】【注】勤俭则瘁，故不晖也。
【疏】侈，奢也。靡，丽也。晖，明也。教于后世，不许奢华，物我穷俭，未（常）〔尝〕绮丽，既乖物性，教法不行，故（于）先王典礼不得显明于世也。
【释文】《不侈》尺纸反，又尺氏反。《不晖》如字。崔本作浑。《则瘁》在醉反。
【二】【注】矫，厉也。
【疏】矫，厉也。用仁义为绳墨，以勉厉其志行也。
【释文】《自矫》居表反。【三】【注】勤而俭则财有余，故（二）急有备。
【疏】世急者，谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用，储积财物，以备世之凶灾急难也。【四】【注】不复度众所能也。
【疏】循，顺也。古之道术，禹治洪水，勤俭枯槁，其迹尚在，故言有在于是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟（循）〔滑〕（三）厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之，务为此道，勤苦过甚，适周己身自顺，未堪教被于人矣。
【释文】《墨翟》宋大夫，尚俭素。《禽滑》音骨，又户八反。《厘》力之反，又音熙。禽滑厘，墨翟弟子也。不顺五帝三王之乐，嫌其奢。《而说》音悦。下注同，后闻风而说皆同。《大过》音太，旧敕佐反。后大过、大多、大少仿此。《大顺》顺，或作循。◎庆藩案循，或作顺。说文：循，顺行也。郑注尚书中候曰：循，顺。书大传三正若循连环，白虎通义引此，循作顺。顺与循，古同声而通用也。《度众》徒各反。【五】【疏】非乐节用，是墨子二篇书名也。生不歌，故非乐，死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。
【释文】《非乐节用》墨子二篇名。
【六】【注】夫物不足，则以斗为是，今墨子令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非也。【疏】普泛兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为（之）非也。
【释文】《泛》芳剑反。《爱兼利》化同己俭为泛爱兼利。《令百》力呈反。下同。【七】【注】但自刻也。
【疏】克己勤俭，故不怨怒于物也。
【八】【注】既自以为是，则欲令万物皆同乎己也。
【疏】墨子又好学，博通坟典，己既勤俭，欲物同之也。【九】【注】先王则恣其群异，然后同焉皆得而不知所以得也。
【一０】【注】嫌其侈靡。【疏】礼则节文隆杀，乐则钟鼓羽毛，嫌其侈靡奢华，所以毁弃不用。【校】（一）世德堂本循作顺。（二）世德堂本故作而。（三）滑字依覆宋本改。
黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王周公作武【一】。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重【二】。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。【三】未（一）败墨子道【四】，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎【五】？其生也勤，其死也薄，其道大觳【六】；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道【七】，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！离于天下，其去王也远矣。【八】【一】【疏】已上是五帝三王乐名也。
【释文】《有夏》户雅反。◎卢文弨曰：今书作有大夏。下有濩亦作有大濩。《有濩》音护。《有辟》音壁。《作武》武，乐名。
【二】【疏】自天王已下，至于士庶，皆有仪法，悉有等级，斯古之礼也。
【释文】《七重》直龙反。下同。
【三】【注】物皆以任力称情为爱，今以勤俭为法而为之大过，虽欲饶天下，更非所以为爱也。
【疏】师于禹迹，勤俭过分，上则乖于三王，下则逆于万民，故生死勤穷，不能养于外物，形容枯槁，未可爱于己身也。
【四】【注】但非道德。
【疏】未，无也。翟性尹老之意也。
【释文】《未败》败，或作毁。《墨子》是一家之正，故不可以为败也。崔云：未坏其道。
【五】【注】虽独成墨而不类万物之情。
【疏】夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。
【释文】《非歌》生应歌，而墨以歌为非也。《乐而》音洛。下及注同。◎家世父曰：墨子之意，主于节用。其非乐篇言厚措敛乎万民，以为大钟鴳鼓，琴瑟竽笙，言今王公大人为乐，亏夺民衣食之时，亏夺民衣食之财，其三篇言其乐逾繁，其治逾寡。庄子亦辩其非乐薄葬，而归本于节用，言墨子之道所以未败，今之歌固非歌，今之哭固非哭，今之乐固非乐，其与墨子之言，果类乎，果非类乎？故以下但着其勤苦之实，以明墨子之本旨。
【六】【注】觳，无润也。
【疏】觳，无润也。生则勤苦身心，死则资葬俭薄，其为道干觳无润也。
【释文】《觳》郭苦角反。徐户角反。郭李皆云：无润也。◎家世父曰：尔雅释诂觳，尽也。管子地员篇淖而不肕，刚而不觳；其下土三十物，又次曰五觳。觳者，薄也。史记始皇本纪虽监门之养，不觳于此矣，言不薄于此也。墨子之道，自处以薄。郭象注觳无润也，解似迂曲。
【七】【注】夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。
【疏】夫圣人之道，得百姓之欢心，今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。
【释文】《其行》下孟反。下注以成其行同。
【八】【注】王者必合天下之欢心而与物俱往也。【疏】夫王天下者，必须虚心忘己，大顺群生，今乃毁皇王之法，反黔首之性，其于主物，不亦远乎！
【释文】《能任》音任。
【校】（一）赵谏议本未作末。墨子称道曰：“昔（一）禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山（二）三百，支川三千，小者无数【一】。禹亲自操稿（三）耜而九杂（四）天下之川【二】；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风（五），置万国。禹大圣也而形劳天下也如此【三】。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹺为服，日夜不休，以自苦为极【四】，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨【五】。”
【一】【疏】湮，塞也。昔尧遭洪水，命禹治水，窴塞堤防，通决川?，救百六之灾，以播种九谷也。
【释文】《湮洪水》音因，又音烟，塞也，没也。掘地而注之海，使水由地下也。引禹之俭同己之
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