'妹妹'一起嫁过来"，而不是"带着你的'姐姐'一起嫁过来"呢？
"归妹以须"的"须"字现在一般认为"姐姐"的意思，"归妹以须"说的就是嫁女儿的时候让新娘带着姐姐一起嫁过去。这是在归妹卦的六三爻，爻辞接着说"反归以娣"。--如同《周易》中几乎所有爻辞一样，对这句话专家们各有各的解释，从古代的经典注疏本《周易正义》来看，王弼是把"须"字解释作动词"等待"的，孔颖达跟着阐发，说六三爻处在内卦最上的位置，暗示着：娣有晋身之意，可正主儿还在位子上，时机不对，还是先老老实实得作自己的媵妾好了，等时机合适了再下手。（Ⅴ）
（Ⅰ）《金文今译类检·殷商西周卷》第8页。
（Ⅱ）曹兆兰《从金文看周代媵妾婚制》，载《深圳大学学报》2001年第6期。
（Ⅲ）高兵：《春秋诸侯媵妾婚有关问题考述》，载《海南师范学院学报》（社会科学版）2004年第3期。
（Ⅳ）曹兆兰《从金文看周代媵妾婚制》
（Ⅴ）[魏]王弼/注，[唐]孔颖达/疏《周易正义》"六三，归妹以须"：室主犹存，而求进焉。进未值时，故有须也。不可以进，故"反归"待时，"以娣"乃行也。[疏]正义曰："归妹以须"者，六三在"归妹"之时，处下体之上，有欲求为室主之象，而居不当位，则是室主独存，室主既存，而欲求进，为未值其时也。未当其时，则宜有待，故曰"归妹以须也"。"反归以娣"者，既而有须，不可以进，宜反归待时，以娣乃行，故曰"反归以娣"。
把"须"解释为"等待"显然不合于上下文的语法，但在那些把"须"解释为"姐姐"的专家当中，说法也各不相同。再来看看现代人的解释好了，周振甫："当时嫁女，以女妹陪嫁，故以女姊陪嫁为反常。以女姊陪嫁，夫家以女姊为正妻，把妹逐归父母家。"（Ⅰ）赵建伟、陈鼓应："古时女子出嫁，例以侄娣为媵（陪嫁），今以姊姊为媵，是为'未当'（《小象》语），故被遣归而仍以娣为媵。"（Ⅱ）
不论取哪种解释，事情都如《周易·小象》所说的那样"未当也"，总之是不合适的，还是"带着你的妹妹一起嫁过来"比较符合当时的社会风俗。这倒也容易理解：如果一起嫁过去的女孩子们作为一个男人的妻室是有严格的等级之分的，妹妹作了元妃，姐姐作了媵妾，换谁都会觉得别扭。但由此就又引出了一个问题：在《周易》卦爻辞所描述的那个相当古老的年代里，妻室的等级之分就已经严格存在了吗？
虽然曹兆兰到此而惋惜殷商的材料太少，这话不假，但甲骨卜辞既已透露了一些线索，其他地方也能找到一些参考。对于前者，从卜辞来看，只有商王的嫡妻才有参加祭祖的权利，由此而推想"子以母贵"似乎是顺理成章的事情。从卜辞里还能看出的是，历代商王大多都只有一个嫡妻，例外很少，王玉哲对这些例外情况的推测是："很可能是元配死后继娶的"。（Ⅲ）
对于后者，韦斯特马克的《人类婚姻史》考诸众多的氏族部落，在这个问题上有所发现并有所推论："在一般情况下，显然都有这样的规定：在诸妻之中，有一人享有较高的社会地位，被视为正妻。在大多数情况下，享有这一殊荣的，都是最早娶来的妻子。究其原因，可能是因为这些民族或是现在，或是从前，均以一夫一妻制为婚姻的主要形式，而一夫多妻制只是一种新潮，或是一种例外。……正妻往往都有一专用的称呼，以别于其他的妻子。"（Ⅳ）
（Ⅰ）周振甫：《周易译注》（中华书局1991年第1版），第194页。
（Ⅱ）赵建伟、陈鼓应：《周易今注今译》（商务印书馆2005年第1版），第487页。
（Ⅲ）王玉哲：《中华远古史》（上海人民出版社2003年第1版），第363页。
（Ⅳ）[芬兰]韦斯特马克：《人类婚姻史》（李彬、李毅夫、欧阳觉亚/译，商务印书馆2002年第1版），第971页。
这里还要作一个小小的说明：在人类学的概念上，一夫一妻制并不包含一般所谓"一夫一妻多妾制"，这两者其实是分属不同范畴的语言，前者的"一妻"仅指女性配偶的惟一性，而一般所谓"一夫一妻多妾制"属于人类学概念上的"一夫多妻制"。
韦斯特马克接着便谈到了和继承权有关的问题：在棉兰老岛的某些土著人中，丈夫去世后，他的财产要由其第一个妻子负责管理。还有一种办法是：其财产的一半归她所有，另一半归子女所有，而后娶的妻子则什么遗产也得不到。不过，不管是哪种情况，后娶妻子的孩子与第一个妻子的孩子享有同等的权利。我们听说，在另外一些民族中，诸妻的孩子在继承权等权利上一般也没有什么差别。但是，更多的是相反的情况。第一个妻子所生的儿女或儿子或长子，在继承权等权利上要比后娶妻子所生的处于更优越的位置。有一些外国人曾问巴苏陀的酋长有多少孩子，酋长在回答中只提及第一个妻子所生的孩子。如果酋长说他死了妻子，那么他所指的即是，他已失去了真正的妻子，而此时他尚未把别的妻子提到她曾占有的位置上。（Ⅰ）
土著和酋长们的这些事情很像是我们熟悉的内容，如
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