何期自能生万法。”五祖便付钵。可见般若玄妙不可思议。六祖初听便超神秀（他当时是五祖会中的上首，后是武则天时代的师，不是凡流）。第二次再听到无住生心便彻悟本心，顿登祖位。五祖开始用《金刚经》教导大家，到了六祖以后，《金刚经》就成了家喻户晓的经典了。
蕅益大师《金刚经破空论》跋曰：“金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。”大师指示无住生心这一句，可以包括全经紧要殊胜的涵义。又说：“而生心二字尤为下手工夫。”由于无住生心不是凡夫与二乘境界，初机修习，则应从生心下手，从生心修六度下手。大师又说：“若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此实相为，观照为宗，文字为用。旧云无相为，无住为宗者非也。”故经云，宁可有见如须弥山，不可空见如芥子许。与此同旨。《金刚经》的极端殊胜与重要，可是大家常常误会，以为《金刚经》中迎请了四位金刚，所以有威力。这是很大的误解。世俗有很多东西把佛教庸俗化了。我们要淘汰这些庸俗化的内容，还它本来面目。所以我们印《金刚经》，请金刚的部份全不印。重要的是你的自心。你的自心如何？先从生心下手，要如是生清净心。若单纯无相，是空的一边，故须生心。自心、清净心朗然啊。所以就不落二边，不落俗谛，也不落空谛，合于中道。
回想当我第一次读《金刚经》还不满二十岁。读到这句“无住生心”时，得到很大的加持，得到无法形容的轻安。当时就感觉这句无住生心极殊胜，但是自己怎么能够达到这个境界呢？想了一下，会心一笑，就会到念佛是最好的办法。你一心的念，什么都不想，就是无所住，而你念佛这个心相续，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这是念念相续，净念相续，这不是断灭。念来念去，真正念到清净的时候，是谁在念也就忘了。念的是什么你也忘了，可是这一句朗朗现前。自自然然，没有我，自自然然的这一句就出来了。如果相续，那就是极殊胜的境界。所以我们只要念得绵绵密密，老老实实，就这样念，我们就达到了地上菩萨才能达到的境界。只要诚诚恳恳，绵绵密密，老老实实，清清楚楚，一句接一句，无牵无挂，这就暗合无住生心的道妙。（后来我又一想，可能念咒还要近一点，因为佛号还有一个佛字。咒很像禅宗的无义味话头，离开一切思想。）所以古德说：以凡夫生灭心入诸法实相，以持名念佛最为容易。就是这个道理。
八、最初方便的观门
一切行人的修持，都应该是以般若为导，以净土为归。所以必须善于学习般若，遵循指示，直趋觉岸。学习之道就是：依文字般若的启示，按自己的正确会来进行观照，一步步深入。……
[续《金刚经》一滴上一小节]文字般若的会越深，观照的境界就越高。这样循环不已，将来有一天触着碰着，契入实相般若。开始下手的地方，就是下面的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”是全经中最容易下手之。也是人人首须下手的地方。像《金刚经》这样殊胜的经典，我们不是把经念一遍就完了，而是在生活中要能把它贯彻，观照起用。诵一遍也有好，得到加持和熏习，很多的功德。但是更重要的，念一遍之后要依文字般若而观照起用。这四句很好嘛，各个人都用得上。有为法正与无为法相对。经中“一切贤圣皆以无为法而有差别”。至于“有为法”，则“如梦幻泡影”矣。有为者，有求有作有成有得，皆是有为。大乘妙谛全是无为法，但此无上胜妙甘露注入众生心田，因众生譬如垢器，污秽含毒，甘露入内亦同混浊。所以不可不先破有为法。初起步时，始于足下，万里之行，在于初步，故须先从最切己下手。有为法包括很广，人们切身的是功名、富贵、妻儿子女，种种这些很粗的，都是有为法。再高一点，名誉地位、学术成就、事业功勋，还是有为法。再说禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定种种，还是有为法。都是有为法嘛。大家都存在问题，从这里下手，如果都打通了，下面还有更深入的问题。有法可修、有果可证也是有为法。这句经可以一直用下去。可以从干扰你最深的地方入手。有人爱生气，一句逆耳的话听不得，这就是你下手的问题。有的人非常悭吝，稍微吃一点亏，很不愉快。有人情慾一关打不破，等等。每一个人有他最突出的问题，这个问题就可以先下手。你想想这一切是不是如梦如幻？实际就是做梦，转眼成空呀。梦是很好的比方。梦里明明有六趣，觉来空空无大千。在梦里六趣都是有，朗然大觉时，本来无一物。例如害怕的梦，老虎咬自己，没有人救，在叫喊啊，恐怖啊。你一醒，哪有这些恐怖啊，是个梦。现前一切，整个是个梦。是幻术所变。像肥皂泡，很好看的，五颜六，但是没有谁去抢这个肥皂泡，知道它当时就要灭。像人的影子，哪有实际的东西，所以一切一切都是错认。于是自然而然对所执着的东西就淡了。能把这些东西淡了，就是一个很大的进步。我们修行就是两件事情，就是把生的东西变熟，熟的东西变生。贪嗔痴、烦恼，无始以来我们太熟悉了。这个贪心很自然，有人一心就想多赚点钱，他心心念念的，不用谁教给他，很自然的。一百
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