非正人则忠良不但外廷之士矣得若人以旦夕承弼其君盖辅徳扵燕闲不待扵大廷显见之际而昵近无间之时常有从容补正之益矣文武之圣岂有过举而待扵弼葢先事进戒不以君徳已盛而废规此尤圣世气象也侍谓给侍左右者是一项人御谓车御之官是一项人仆谓太仆羣仆是一项人从字总承上给侍左右者谓之侍从仆御扵王者谓之仆从旦夕二字不可漫防葢惟此数项人昵近无间又皆得正人故能如此也○言动无不谨则下民敬顺而无不从化逺而万邦莫不休羙谓不遗四海之忧共享安寕之福也惟予一人无良至俾克绍先烈以文武之圣犹有资扵臣故自谓无善不可不赖左右前后之士以免已扵愆而绍文武之烈无良对聪明齐圣説左右前后有位之士对小大之臣侍御仆从説匡其不及以下对承弼説与篇首思免厥愆相应匡其不及使正已也下言正已之事愆缪皆非心所发绳其愆过紏其错缪格其非妄之心此三句有眀谏显诤处有潜移黙夺处各有所宜施不可以内外分亦不可谓绳紏即所以格非心也此大槩泛言已须近臣之辅如此夫穆王自以己徳不足以继先烈欲羣臣匡辅其所不及而专以绳愆紏缪格其非心为言何也葢文武圣徳无过可谏故言承弼者主承顺而带匡救言之也穆王思免厥愆以规过为重故言之不同也
今予命汝作大正至交修不逮正义曰作大正正长也作仆官之长正扵羣仆令敎正之二正义不同也○张氏曰公卿进见有时仆御昵近无间有时者见其尊严无间者知其情性尊严则未易犯其颜色习熟故可紏其过失救过扵无间之时易入而其为功也早懋徳交修正侍御仆从之职也○懋徳交修重下句葢必交修不逮然后徳可进也交者非一之谓此与说命交修语同而意异说见说命
愼简乃僚至其惟吉士正义曰府史以下官长所自辟除命士以上皆应人主自选此命太仆谨简其僚者铨拟可者然后用之【按此则非太仆得自辟除其僚属也蔡传误矣】○巧言巧为言语以顺从上意无情实也令色善其颜色以媚说人主无本质也便者顺人之所好辟者避人之所恶不由正道以自媚曰侧媚四言最尽小人情状人主所以与之易亲亦以此也○自正于羣仆以下本文武侍御仆从罔非正人以旦夕承弼而言○仆臣正至不徳惟臣二惟臣字皆指仆臣仆臣正则绳愆纠缪交修不逮故厥后克正仆臣防则巧言令色便辟侧媚为容恱而已君徳之败恒由之而蔽以自圣之一言何也子思子所谓君出言自以为是而莫敢矫其非者也是常起扵左右左右导防而国人至扵道路以目葢一为顺从不敢忤意其终未有不至是者也
尔无昵扵憸人至惟予汝辜此皆君扵愆者或以佞巧或以货贿此二者小人进身之径也自盘庚有无总扵货寳之言谓臣之自为货殖尔惟货其吉乃后世以赂进身之獘岂穆王时已有之耶
王曰呜呼钦哉永弼乃后于彞宪金氏曰此终篇首免愆之意而欲跻之扵文武之道○彛宪与先王之典同自文武以来人君起居言动之常法也此弼字中包正属用君子不用小人之意加一永字谓长如此勿使有弗继也
按金氏以此篇与吕刑为穆王末年悔过之书详篇首嗣前人宅丕后之语非末年事也周礼内史之职命孤卿大夫则防命之太驭中大夫故有命书吕氏以穆王用伯冏特作命书与大司徒畧等为知夲然非始扵穆王也其谓自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君徳之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重则事或当然也大抵人主左右前后皆徳选朝夕与居皆正人则有以养成其徳文武之时擕仆趣马无非吉士周公定六典幕次酒浆之官皆领扵太宰此所谓啓佑我后人咸以正罔缺诚当万世守之不可失者也汉初此意犹存一二出入供事禁闼犹参用士人但不知慎简之法尔驯至东汉以后此意尽失亲近燕私不用士流既非士流彼舍巧言令色便辟侧媚将安事哉欲无憸人蛊壊君徳难矣程子当古法既废之后欲渐复之故其论经筵曰一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则自然气质变化徳器成就使周公之典行则岂但亲贤士大夫之时多而已哉欲无一日暴之十日寒之非与之朝夕不能也欲旦夕承弼非左右前后侍御仆从罔非正人不能也欲仆臣皆正又未易言其事在立政其本在无逸
吕刑
惟吕命至四方正义曰吕侯为司防穆王训赎刑之法吕侯称王之命而布告天下史録其事作吕刑名篇曰吕刑其经皆言王曰知吕侯以王命作书也礼记书传引此篇之言多称为甫刑子孙改封为甫侯或别封余国而为甫号后人以子孙之国号名之也○又曰史述吕侯见命而记王年曲礼云八十九十曰耄是耄荒为年老荒忽也周本记云穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者皆谓在位之年此言享国之年乃从生年而数○金氏曰吕后为甫犹邾之为邹也惟吕命与惟説命同文盖穆王命吕侯为大司寇重修刑法更为五罚之制谓之吕刑至是颁之天下而申之诰命焉史记亦曰甫侯言于王作修刑辟葢周制五刑凡二千五百未有五刑之赎而此増至三千又为五罚皆吕侯所参定也○吕氏曰吕侯为王更定赎刑新制具载刑书因诸侯来朝王使吕侯以书之意告命之○按告命之者欲通行之于天下也
王曰若古有训至刑发闻惟腥吕侯称王之言以告天下若发语辞与曰若例同古有训者古有训记言其事也言昔炎帝之末有九黎之君号蚩尤【孔氏説】者惟始作乱恶化相染延及于平民无不寇贼顔师古曰寇谓攻剽贼谓杀人在外为奸在内为宄妄托上命而坚固为邪恶曰矫防【韦昭曰强取为防方言秦晋之北鄙燕之北郊谓贼为防】鸱义孔氏云为鸱枭之义以相夺攘或曰鸱义以鸱张为义也郑云盗贼状如鸱枭按鸱枭隂类昼伏伺物而动得时则张情状异他鸟以比盗贼最善名状也又言三苖之君袭蚩尤之恶灵善也不用善化民而制以刑法惟作五虐之刑曰五虐者用五刑而虐为之不必常刑之外别有五也曰法者非法而谓之法也杀戮大辟也滛过也杀戮无罪之人扵是始过为四种之刑劓截人鼻刵截人耳椓劅人隂黥刺人面椓即宫辟黥即墨辟劓刵皆劓辟不言剕辟者或曰刖字误为刵也非苖民始造此刑苖民始过用之以加扵无罪所谓五虐之刑也防附也并制一并制之不分轻重也差择也对狱有罪者无辞无罪者有辞苖民断狱并皆罪之无差简有直辞者也苖君而谓之苖民民葢古者上下之通称孔氏谓凶顽若民故谓之民非也苖君乆行虐刑其民习见乱政胥相渐染同扵昏乱无中心扵信传曰信不由中惟反覆为诅盟诅者背相呪也盟者面相要也乱世之人多相诅盟皆刑政不平曲直不明之故也既无信义必皆违之以此无中扵信也庶戮众被戮者也方方而告无罪扵天天视民无馨香之徳惟有刑戮之惨腥闻于上故上帝震怒命帝舜诛之
皇帝哀矜至无世在下遏絶谓窜其君分北其党类礼天子不灭国择立其次贤者苖民极恶又无次贤者故遂灭之无复继世在下国者皇帝所以待苖民如此葢报其虐非过也皇帝旧皆以为尧蔡传以为舜葢据经则窜三苖与命三后臯陶皆舜事非尧也
乃命重黎至鳏寡无盖孔氏曰重即羲黎即和掌天地四时之官使人神不扰各得其序是谓絶地天通○正义曰三苖乱徳民神杂扰帝尧既诛苖民乃命重黎二氏使絶地天相通令民神不扰祭享有度楚语云昭王问扵观射父曰周书所谓重黎实使天地不通者何也若无然民将能登天乎对曰非此之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱徳家为巫史民神同位祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常无相侵渎是谓絶地天通其后三苖复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之○按三苖乱徳民神杂揉帝舜既诛苖民乃命重黎二氏絶地天相通令民神不杂则妖诞自息此固正人心急务然使常道不眀为善者多不幸为恶者多苟免而鳏寡屈抑无所告诉则民不能不诅祝于神当时羣后之逮在下又皆眀眀棐常眀眀者精白展布之谓常者常道即秉彛人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此者有惩是非明白而公道必行扵上是以民卒善而得福恶而得祸虽势力单弱之甚如鳏寡者亦无有蔽盖而不得自伸者焉如是则人心坦然无疑尚何复求之扵神哉○不曰絶天地通而曰絶地天通者地民也天神也神本无通扵民兴之常自扵下故曰絶地天通○防格盖如神防于莘之类曰罔有防格则前此岂真有防格哉亦曰人为之尔迨圣人使重黎絶其通正其位而遂无防格则可见其本无矣○棐常不外扵礼乐刑政葢仁义礼智人道之常而礼乐刑政则圣人棐常之具也○常道之在天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不眀充塞而不行也是时有帝舜为之主故羣后与其臣下无不以棐常为心○欧阳永叔作本论谓佛老之害在修其本以胜之本扵孟子反经孟子反经之说则本于此章之棐常也人之元气实则邪气不得千世之常道修眀则邪诞无自入○佛氏有空寂之说有祸福之説如空寂为真圣人之彞伦攸叙皆无用矣自祸福之说行亦防扵民神杂揉矣○有田里以为之事业有礼乐以善其身心有刑政以正其趋向民不事佛矣○罗文庄公曰古者用巫祝以事神建其官正其名辨其物盖诚有以通乎幽眀之故去古既逺精义浸失而滛邪妖诞之说起所谓经呪符箓大抵皆秦汉间方士所为
皇帝清问下民至徳明惟明苖之罪人但知其负固不服得罪扵上尔以吕刑观又知其虐刑残民质之禹征苖誓师之言皆为其无道扵民而为民除患帝盖未尝为己也清问二字尤可玩味鳏寡有辞扵苖故苖民无辞扵罚徳威徳明言反其道一以徳化徳不待怒而威故民无不畏徳不假察而明故民无不明明谓开悟而自新也金氏以徳明属三后敎养之功徳威属士师之刑非是
乃命三后恤功于民至率乂于民棐彞重黎絶地天通正其大分而已又命伯夷防典使礼逹扵天下也正人心以礼为急故先言之伯夷之典稷之播种皆曰防者自上敎下曰防内则曰防徳扵众兆民是也折民惟刑者孔氏曰伯夷下礼典以敎民而断折以法孔丛子曰古有礼然后有刑是以刑省今无礼以敎而齐之以刑刑是以繁书曰伯夷防典折民惟刑谓下礼以敎之然后惟以刑折之也金氏谓出礼则入刑防典所以折其民之入刑者而回入扵礼也非是主名山川者主犹先王以为东防主之主名者为之名也禹平水土以安民生又为山川修其正祀各使有土之君主之定其秩号即主名之事也稷防下播种之法农种也左传其庶人力扵农穑杜预云种曰农敛曰穑殖生长也一说农三农也使三农殖嘉谷盖前此民犹杂食草木之实自稷敎民稼穑而民始殖嘉谷也三后各成其功惟殷盛扵民孔氏曰言礼敎备衣食足士士师臯陶也此亦防乃命之文制乃裁断之义刑之中言轻重得其当也蔡传检其心正贴祗徳意民惟心无所检而不知所畏故不敬其徳而自越扵礼法之外臯陶断以中刑乃所以检其心而敎之敬徳也穆穆在上一节又承上虞廷君臣之事而总论之明其刑之后扵徳敎也盖为治以徳为本以安养礼敎为先刑特其辅耳穆穆指徳威徳明一节说是恭已气象明明指恤功成功一节说是宣力气象君臣合徳光辉灼扵四方观感动荡罔不惟徳之勤则民亦既化矣如是而犹有未化者不能不资扵刑故乃二字见不得已而用之之意虽不得已而用而其用必明扵刑之中率乂于民辅其常性盖欲其皆归扵善无刑之可施而后己也棐彞即所谓弼敎刑期扵无刑也惟如是以用刑乃刑中有敎而刑即所以为徳故谓之刑罚之精华○正义曰伯夷主礼敎民而断以法即论语所谓齐之以礼也山川无名者禹皆主名之言此者以见禹治山川为民扵此耕稼故也此三事皆是为民三事之次当禹功在先先治水土乃得播谷民得谷食乃能行礼此经先言伯夷者重礼故先言之又曰此经大意言禹稷敎民使衣食充足伯夷民使知礼节有不从敎者乃以刑威之故先言三后之功乃说用刑之事又曰刑者所以助敎而不可专用非是身有明徳则不能用刑尧能使天下皆勤扵徳故乃能明扵用刑之中以治民而辅其常敎伯夷所典之礼是常行之敎也○舜不轻扵用刑也先命重黎絶地天防凟之礼次首命伯夷防天地人之礼又命禹除民患稷兴民利夫然后命臯陶以刑且本之以威明之徳期民以祗徳勤徳刑之本必主扵徳而刑之用必合扵中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观扵五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非徳扵民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合扵中而刑即所以为徳此吕刑之大意也○棐彛之彛正义以为伯夷之礼○彛即彛伦如纠之以不孝不弟之刑以驱而入扵孝弟即所以棐彛也此是先徳敎而后刑罚之意又以见徳化虽已兴行而刑亦不可废葢非此无以弼敎也○伯夷不兼刑其説在后○金氏曰上古之世风气淳朴蚩尤始为乱而民始有为恶之习圣人始制刑以矫之其后有苖既为五虐之刑以残其民其民又为诅盟之习以凟其神扵是暴虐妖诞二者威焰气习得入中夏圣人始命重黎以正妖诞继命羣后以通下情又命伯夷以降典礼命伯禹以安民生命后稷以丰民财而复命臯陶定为至中不偏之刑自是后世之言刑者宗臯陶所谓臯陶之刑也盖以其为不偏不易之法也圣
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