午乃進退之門，卯酉乃出入之戶，寅申乃起伏之兆，六辰為六丹之用也。寅為陽起之候，欲於甲時採藥，先於寅末坐定，謹存神於室中，所存者乃一炁之首，五行萬彙從斯而生，謂之鼎中鉛也，亦水也，性也。性命成形，陽炁乃藏於亥，發於壬，生於子，旺於癸者也。子時從而上升，自腎中出丹田、炁海、黃庭、神室，是為先天之炁，此乃天地始判之炁也。伺其申時，鼻息俱通，用起陽火之法，閉天廚息之竅，神炁相包於室中，上若不透，下亦不泄，真炁重蒸，漸見天信，天信之說在後，至卯則止，過此後天之炁不中採也。陰氣自午時於髓海中生，下降從陽關至雙關，申為陽伏之候，欲於庚時採藥，先於申末坐定，一如寅時存守，伺其鼻息俱通則庚矣。其炁至雙關，用溫水法下閉二竅，乃便溺之所，其炁從鵲橋直入神室，與神相抱，此乃龍虎始姤之精也。至酉則止，若炁過雙關，則為後天之炁，不中採矣。下若不泄，上亦不透，神炁相合，萬物交通，萬神為一神，萬炁為一炁。故經云：觀天之道，執天之行盡矣。又曰：九竅之邪，在乎三要。九竅者，上七竅，下二竅。三要者，則上不透，下不泄，中不動，不透不泄已見此篇，不動之要乃前篇，應物歸源是矣。如是則天信可見，神明自來，天信至者，初則身體流暢，次後貫通，可知其炁薰蒸，忽然真神化生，虛室生白，神明可見矣。若遇此境，慎勿驚疑，但存神室中，則自歸也。如是謂之追二炁於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，方謂藥物就矣。若時晷差忒，雖採取之如畊者，失時安能成寶。《書》曰：敬授人時。《孟子》曰：勿奪其時，此其要也。其可忽諸。
明五行採取其藥
夫父母精血相包，自己本來相合而成性命。故父母精血成形者命，自己本者性，是曰性中者神，形生者曰炁，炁結者日精，精炁神三者，育三才而成質。凡人善修攝則神住，神住則炁住，炁住則精住，三者住則形全。或有一衰，三者俱喪。詩曰：精養靈根，炁養神，此真真外更無真。神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。訣曰：先存先天真一元神於室中，為戊土，是曰陽土，乃性也。真鉛之化，次運妙用，發生之炁，入室中為己上，是曰陰土，亦名黃婆乃情也。砂汞之化蓋陰陽互生，相感而為情。夫元炁藏於坤宮，從而發生，則金胎繼踵於斯，亦化生而上騰坤宮者，亦名鉛精之房。經云：金火者，金者，金胎。火者，發生陽炁。真鉛也。丹術著明，莫大乎金火。故此炁推運變化，歸乎中宮，是名曰砂。為木，陽炁到髓海，極而生陰，名曰砂中抽汞為火。經曰：變化為砂汞。砂汞者，金水之二用，緣砂汞乃陰陽也。甲時三陽用事，炁升為砂，謂之金半斤。庚時三陰用事，炁降為汞，謂之水半斤，合二八之數，變化室中而成大丹。乃砂汞合體，投鉛成銀，是為五行全矣。斯謂之一炁之根也。謂之元炁，然金水同宗，坎流於戊，木火同宗，雖就於己。張真人曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此、懷真土，遂使金丹有還返。如達斯理，是謂藥子矣。
天地五十五數圖
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，凡天地之數，五十有五。
天地生數成數圖
生成圖說
此明天一地自然之數，水火木金土，二二五七九，乃生數奇也。二四六八十，乃成數偶也。以地六居北，積坎陰正炁為鉛，以天七返南住離宮為汞，以地八居東處震宮為砂，以天九還西居兌方為金，以地十成中宮，作萬物生成之妙，而為丹也。
造化生成之數
十位全數十仟？八卦生於此。三、五、七、、九，天數二十有五。二、四、六、八、十，地數三十，總而言之五十有五。大衍之數，五十者去五為五行之本，其用四十有九者，又去一象太極之不動也。
成除造化之圖
已上先除一二三四五，乃水火木金土，又除一二三四五，乃除為五行之本也。剩五五二十五為五行之根，真土見也。此二十五者，象一三五七九之陽數也。只見戊土，復將根數五三十五又除一二三四五，方見還丹之體用也。
五行顛倒之圖
坎離互用之圖
炁數物理體用論
炁之兆財數之始，萬物由是有焉。經曰：道生一者，殺之元炁之初。○圓之財為炁 伸之則為數。圓之與伸；形異而理一、固非二物、是謂同出而異名也。凡數一在其中，凡物炁在其內，故一與一為二，一與二為三，一與三為四，一與四為五，此五者數之生也。一與五為六，一與六為七，一與七為八，一與八為九，一與九為十，此五者數之成也。炁分陰陽，數有奇偶。陰陽奇偶，萬物生焉。故曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，自一之五，萬物之本。本者，生生無窮。自六之十，萬物之根。根者，返還復命，是以生成互用，根本相生，故天一乘以地六，地二乘以天七，天三乘以地八，地四乘以天九，天五乘以地十，總而計之，五十有五，天數得之二十五以生，地數得之三十以成，衍而伸之，無有終極，是謂生生無窮之理。復以歸根復命之道，天一水也，地二火也，天三木也，地四金也，天五土也，謂之五行，乃虛化神而有形生，生不窮也。然相凌相尅，後者成則前者化矣。地六鉛也，天七汞也，地八砂也，天九金也，地十丹也。謂之五物，乃形還虛而還元，歸根復命也。故相養相成，形雖化遷而性無革變矣。是故鉛者，五金之母，炁之祖數之元。或曰：鉛者既為五金之母，炁之祖數之元，何不曰天一土鉛，而曰天一生水者何也？答曰：所謂天一生水者，天一之前，是何物而生也？且人有形，由神而生形，著之後，神在其中。如果核之仁本，因仁而有，本立之後，仁在實中。物物皆然，何疑之有。鉛炁為汞，汞結為砂，砂能化寶，寶結為丹，丹者萬物復性之初，返本還源。故曰：金歸性初，始稱還丹，且炁流為汞，汞結為砂，砂能化寶，寶乃為丹，在物可知理數，理數之間可以知神。天一地六，鉛也，鉛性也。天一繼地六為汞者，如性之藏物，為情也。鉛為性汞，為情，此理也。七者一數之元，有六存焉。是汞化鉛而生矣。此數也，地二繼天七為砂者，明砂因汞而結也。猶情因性而有之理。以八去一，有七存焉，豈非汞乎。天九繼地八，曰金者明寶，由砂而化也。乃情返性，復之理，以九去一者，八數存焉，是曰砂也。地十曰丹者，返本還元，是謂金來歸性初，始得稱還丹，以十去一而九，數存焉，非金而何，故曰：凡數一在其中，凡物炁在其內。炁數既若此物，理可得而知，有如鉛中銀者，猶性中之真神也。鉛因銀鐘而生銀，返出於鉛中性，因靈炁而有真神，返在性內，亦如一在數中，炁在物內者也。所謂母隱子胎，兒產母腹是也。以此可見陰陽之生也，金鉛返還之理法，日依時存神室中，名曰真鉛，以妙用發生之炁，逼逐感化而為藥物，是謂砂汞乃情也。經曰：鍊銀於鉛，神物自生，銀者金晶鉛色，北靈水者道樞。陰陽之始，此其所以為丹之本。張真人曰：黑中有白為丹母，雄裹懷雌是聖胎。又曰：金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。又曰：嚥津納炁是人行，有藥方能造化生。鑪內若無真種子，猶如猛火煮空鐺。故曰：知其白，守其黑。知其雄，守其雌。此言大丹藥物之體也。砂中汞者，陽中陰也。名曰汞液，謂之陽砂陰汞。故經曰：離從坎下發，汞在水中居。夫砂者，汞也。是發生之炁。 自子時於坤宮上騰。《龍虎經》曰：窮微以盡化，陽動則陰消。又曰：金晶一化，青龍受符是也。申時至於神室，以法追之入室，則經所謂當斯之時，神室鍊其精，金火相運推是也。炁感鉛而為砂， 名曰龍虎交姤，亦名金半斤，亦曰鍊鉛則陽龍上升。故經曰：陰陽混交接，精液包元炁，萬象憑虛生，感化各有類。丹之靈跡長生，莫不由自也。張真人曰：甘露降時天地合，五行全處坎離交者此也。已時至乾宮，《龍虎經》所謂陽文畢於巳是矣。陽極生陰，謂之砂中抽汞，汞者水也，亦名姹女，亦名流珠，乃妙用發生之炁，至午陽極生陰也。 故曰汞在髓海中。《龍虎經》曰：正陰發離午，又曰赤水流為汞。姹女弄嗚鐺，月盈自合虧，十六轉將减是也。其汞庚時以法追之入室，謂之汞投鉛，象 ，亦名水半斤，亦曰成寶，亦曰白金白銀，水晶即陰虎下降，又曰陰歸陽室，亦白兩凑玄關。故經曰：元君始鍊汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飛晶乃濡滋是也。即張真人曰：若要真鉛留汞，親中不離家人，木金間隔會無因，須仗黃婆勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖結成姻，始覺元中有孕。又曰二八誰家姹女，九三何處郎君，自稱木液與金精，遇土卻成三性。又曰：女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現是也。以明物理之用，陰陽升降也。或者以鉛汞為陰陽非也，但名曰陽鉛可也。以鉛為陽，不可也。若鉛汞為陰陽，是乃弄精魂工夫，非返還。之道。張真人曰：鉛汞非二炁，神思非子午，鉛汞安得為陰陽乎。蓋鉛乃性也，性中有神，如鉛中有銀，鉛中有銀，必須藉火而烹煅。若以鉛汞為陰陽，豈能自冶鍊乎。陰陽二炁，乃砂汞者明矣。故經云：砂汞別居，出陽入陰，流耀二方，列數有三，按象水火是也。蓋此二物，皆從一炁而化，汞感鉛結砂，於砂中抽汞，子母相生，物理昭然，則有返還之道，升降之理，陽極生陰，陰極生陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，木金則水火，水火則坎離，坎離則男女，男女則夫婦，此所以為化機也。張真人曰：須當洞曉陰陽，深達造化，此之謂也。龍者，陽也。喻陽升之候。虎者，陰也，明陰降之符。日者喻陰陽之升降， 陽內含陰，象砂中有真汞，陽非陰不耀其魂。故曰雌火，屬南方。離女月者，喻人身精神旺衰。 陰內含陽，象鉛中有真銀，陰無陽不能自瑩其魄，名曰雄金，屬北方，坎男四象者，青龍木也砂也，白虎金也銀也，朱雀火也汞也，玄武水也鉛也。五行者，金母為戊土，陰陽互生，相感為情。曰：己土並四象為五行，龍虎者木金之化機也。木之為物，欲升而不能升，故託以龍金之為物欲，降而不能降，故託以虎木金者水火之相須也。木鑽之得火，紋之得水，金擊之得火，鎔之得水，水火者，坎離之互用也。坎中陽爻，離中陰爻。坎離者，陰陽之升降也。陽之能升，坎流於戊，陰之能降離，就於己而日用則為坎離之統。日中有烏，象陽中有陰，月中有兔，象陰中有陽也。陰陽之精，日光主晝，則離己，日光月明，主夜則坎戊月精也。已上皆相須相成，升降互用之理，是以坎離之中，二炁無常，所以鉛銀砂汞，並各互生。故曰：坎離顛倒，是為水火根蒂，所以陰陽有升降，日月有交會，水火有相須，木金有化機。太乙真人曰：五行顛倒術，龍從火裹出。汞五行不順行，虎向水中生鉛也。若夫張真人曰：雄虎者，則陽中之陰也。牝龍者，則陰中之陽也。
金液還丹異名說
學人俱云陽鉛陰汞，若以陰陽喻鉛汞，則不見子母相生之理。且鉛者，陰中之陽也。汞者，陽中之陰也。鉛者因銀炁而結陽鉛也。銀陰金也，喻人父母未生之前，一點靈光乃虛無之炁，無質而有炁，雖歷劫至今幾億萬載，未嘗斷絕。人死則全陰，魂盡則陰魄也。鬼憑物則神現，若不是物，某鬼無狀也。及其投胎逐父母精血，感激而動，精從斯而有，故未生之前，則陰金也。生後之性，則陽鉛也。陰金是曰金母，又曰金妃，又曰金地，靈根也。汞者，因鉛產而有鉛陽也。汞陰也，其性俱以腎中為根本，陽精既逐炁而升，乃陽極陰生，砂中抽汞，故曰：陰汞也。故汞者，乃陽中陰也。若以鉛汞為陰陽，不云金液還丹，乃弄精魂工夫也。但只以砂汞為陰陽也，砂汞則陰陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，汞金也返陽也水火也化機也又木金則男女，男女則夫妻，然後辨互生之理。鉛銀者，雖云鉛陽銀陰，此表裹陰陽互生也。銀鉛則金鉛也，即金水也。無砂汞之論為木金此又金水兩全明矣先天後天可見也鉛因炁而結，鉛中返煎，銀金生於水，水中返生金，性因虛炁空炁而有，性中復化生虛元真人，故謂為兒產母也。砂汞者，砂因汞結，砂中抽汞，火生於木，木中生火，陰中生陽，陽極生陰，如兒產母也。鉛銀互生，是謂五行。不順行虎向水中生也，坎水金鉛也，砂汞互生
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