禁使其地之民守之 贾氏公彦曰举薮则山泽?皆有材物民居可知也
案山林川泽皆有民而独举薮者财物衆而聚民多也
总论王氏安石曰自牧至薮民皆有所系属而不散故多寡死生出入往来举可知也夫然後可得而治矣後世九两既废人得自恣莫相统一故宣王料民於太原而仲山甫非之当是时上欲知民数而不得尚能得其情而制之乎民既散则放僻邪侈无不为也 王氏与之曰民心无常难合易睽惟夫牧以地长以贵主以利吏以治薮以富足以系民之身师以贤儒以道足以系民之心宗以族使知亲不可离友以任使知交不可倍然後相安相养相亲相逊虽有变故之死靡他後世九两既废人心亦离匹夫匹妇不获所求而有乐郊乐国之思曾子所谓上失其道而民散也
案九两系邦国之民牧长以治之师儒以教之宗主以系之此三者尊尊贤贤亲亲人心之所以聨属维系而不可一废者也吏非牧长而有相承之责友非师儒而有相成之谊薮非宗主而有相济之权
正月之吉始和布治于邦国都鄙乃县治象之灋于象魏使万民观治象挟日而敛之【县音悬挟子协反字又作浃同干本作帀子合反】
正义郑氏康成曰正月周之正月【贾疏建子】吉谓朔日大宰以正月朔日布治於天下又书而县於象魏振木铎以徇之使万民观焉所以重治灋新王事也凡治有故言始和者若改造云尔 贾氏公彦曰和谓调和六典八灋以下之事 郑氏衆曰象魏阙也【贾疏雉门之外两观阙高魏魏然春秋雉门灾及两观是也】鲁灾季桓子御公立於象魏之外命藏象魏曰旧章不可忘从甲至甲谓之挟日凡十日 王氏昭禹曰先王以道制灋通变宜民故於岁终调制所当改易即尧典所谓平在朔易也挟日而後歛俾远者得徧观 王氏详说曰典灋则之所施言邦国都鄙官府而布治不言官府者布治即官府之事也 王氏安石曰县灋示人如天垂象故谓之象 王氏应电曰事变无穷治道与之推移故必随时调剂而後可守之无弊後世不知此意法久弊生终不敢少有损益曰恐变乱成宪也小人隂坏?移则更不能问必至势穷事极然後思所以振救亦已晚矣
案大宰职不条列所以治邦国者以六典八灋八则八柄八统九职九赋九式九贡九两天子所以治诸侯与诸侯所以自治其臣民者皆具於是矣布治於邦国即以典灋则柄统职式贡两颁之所损益者盖无几也 曰象者非惟书其事且揭其图使观者易辨也不曰治灋之象而曰治象之灋者曰治灋之象则似专县其象曰治象之灋则知并书其灋
辨正朱子曰胡文?春秋传谓夫子以夏时冠周月以周正纪事据周官明有正月有正岁则周实以十一月为正月夫子所谓行夏之时以其不顺欲改从建寅耳【王氏志长曰周以建子月为正亦兼用夏时豳诗凡言日指周正凡言月指夏正】毛氏应龙曰建子之月谓之正月所以明一代时王之正建寅之月谓之正岁所以明天运时序之正乡大夫职正月之吉受教灋於司徒岁终则令六乡之吏会政致事正岁令羣吏考灋於司徒以退各宪之於其所治州长职正月之吉各属其州之民而读灋岁终则会其州之政令正岁则读教灋如初观此经文三节极明正月即周以十一月为岁首之月也岁终即豳诗以十二月为将改岁之月也岁终下继以正岁则谓夏正建寅之月明矣不然经既言正月又言正岁既言受灋又言考灋既云属民读灋又云读灋如初此岂同一时之事哉
案毛氏以岁终为豳诗改岁之月则丑月也不如依郑注作亥月为妥
乃施典于邦国而建其牧立其监设其参傅其伍陈其殷置其辅【监古衔反参七南反傅戚音附徐方慕反】
正义郑氏康成曰乃者更申敕之参谓三卿伍谓五大夫【贾疏左传杜泄云吾子为司徒夫子为司马孟氏为司空则诸侯三卿司徒司马司空也】殷衆也谓衆士王制诸侯上士二十七人其中士下士各居其上之三分辅府史庶人在官者 刘氏敞曰牧谓牧民之君九两一曰牧以地得民是也 王氏昭禹曰施者典灋则各有其籍畀所治之人使推而行之也 郑氏锷曰傅者附也五大夫附於三卿之下也 崔氏灵恩曰诸侯三卿司徒兼冢宰司马兼宗伯司空兼司寇五大夫者司徒之下立二人小宰小司徒司马之下立一人为小司马兼宗伯之职司空之下立二人小司寇小司空孔子世家定公九年孔子由司空为大司寇盖由小司空为小司寇也而言大司寇者侯国惟一司寇故亦称大司寇
案此言封建灋也建牧立监以下皆始封之事亦唯卿命於天子大夫而下则其君自主之非事事操之在上也特言邦国之典如是耳云乃者其岁有所封之国则施焉其继世者或典有损益亦因和布而施之故文承和布之後牧公侯伯子男守土以牧民者监方伯连帅相监临者五大夫贰三卿者各一其二则小宗人小司寇也
存异王氏详说曰王制天子使大夫监于方伯之国国三人则是大夫谓之监也梓材王启监则是诸侯谓之监也 贾氏公彦曰傅者谓大夫上有卿下有士受上政傅於下受下政傅於上故云傅
案五大夫指其副贰於三卿者大射礼谓之小卿是也小卿下又有大夫则大夫不止於五明矣或者泥王制之文以为大夫止於五非也
乃施则于都鄙而建其长立其两设其伍陈其殷置其辅【长知丈反】
正义郑氏康成曰长谓公卿大夫王子弟食采邑者立两卿不足於诸侯【贾疏典命职三公八命卿六命大夫四命大宗伯职六命赐官则大夫四命不合立官注并言大夫者以大夫虽立官不与公卿同亦得称长其实大夫当与诸侯之卿同官事兼摄也王亲子弟食邑与三公同其次疏者与六卿同得立两卿五大夫其次更疏者与大夫同不得立两卿五大夫亦职相兼也此经无家邑之名故都鄙中含公卿大夫春官宗人都家并有则公卿为都大夫为家】 王氏昭禹曰两卿所以贰其长不谓之贰者以有臣道与六官之贰异也家臣称其长则曰主案此畿内授采灋也稍与县都之地分为采者略如後世郡县之灋而或大或小或世或不世则受采者各不同当其授之并以此则施之也又比年亦因和布而施之 都鄙有两卿者如周公以蔡仲为卿士盖天子之卿受地视侯则其设官亦与外诸侯差似也然都之大小不一则小都不必备两卿经盖据大都立灋耳备两卿则设五大夫以佐之如不备则大夫亦不必有五故不言傅而言设傅者有定之辞设者多寡随时之义
乃施灋于官府而建其正立其贰设其考陈其殷置其辅
正义郑氏康成曰正谓冢宰司徒宗伯司马司寇司空也贰谓小宰小司徒小宗伯小司马小司寇小司空也考成也佐成事者谓宰夫乡师肆师军司马士师也司空亡未闻其考【贾疏案乡师职及葬执纛以与匠师御匶注匠师事官之属其於司空若鄊师之於司徒乡师司徒之考则匠师亦司空之考此云未闻者彼以义约之无正文也】贾氏公彦曰上经官府在都鄙上此在都鄙下者
欲见都鄙置臣与诸侯同又见侯国亦有都鄙故进都鄙在上使文承邦国之下也 王氏昭禹曰六卿其属所取正故曰正贰所以副贰其正而专逹其事之次者考所以考殷辅之治若宰夫考百官府羣都县鄙之类
案此朝廷置官灋也经序官首云治官之属大宰卿一人下至府史胥徒而止其余五官并同即此已灋即诸职所掌者是也云建其正则大宰亦在所建中大宰总统六官而所施之灋已则先焉可见天工人代之义凡所施者大宰诏王为之耳
凡治以典待邦国之治以则待都鄙之治以灋待官府之治以官成待万民之治以礼待宾客之治
正义邓氏元锡曰待谓灋具於此待事至而应之也郑氏康成曰成八成礼宾礼也 贾氏公彦曰上
文官成在八灋治官府中今特出之者八成本待万民其在八灋者欲见官府执行耳礼宾本在八统以国之礼宾别有礼若觐礼聘礼之类故特出之通论王氏安石曰我之治彼也以此施焉故彼之治乎我也以此待之
祀五帝则掌百官之誓戒与其具修前期十日帅执事而卜日遂戒
正义郑氏康成曰祀五帝谓四郊及明堂誓戒要之以刑重失礼也具所当共修扫除粪洒前期前所诹之日也十日散齐七日致齐三日执事宗伯大卜之属既卜遂戒百官以始齐【贾疏祭日前夕为期前期十日者祭前十一日卜卜之後日遂戒百官始齐祭统散齐七日以定之致齐三日以齐之大宗伯职凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日大卜职大祭祀眡高命龟故知执事宗伯大卜之属】 贾氏公彦曰五帝者东方青帝南方赤帝西方白帝北方黑帝各於其郊中央黄帝亦於南郊也郑云及明堂者总飨五帝於明堂
辨正陈氏祥道曰王肃以五帝为五人帝非也古者祀五帝必配以五人帝从以五人臣若谓五帝即五人帝则五人帝以前岂无司四时者乎 程子曰自司服言祀昊天上帝又云祀五帝亦如之康成之徒遂有六天之说此学者大惑也 朱子曰周礼上帝是总言帝五帝是五方帝昊天上帝是天郑氏以昊天上帝为北极非也北极星只是言天之象又汉时太乙便是帝如今郊祀增成十帝一国三公尚不可况天而有十帝乎
通论程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形於帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也
余论家语季康子问五帝孔子曰天有五行水火木金土分时化育以成万物其神谓之五帝古之王者易代改号取法五行故其生为明王者没而配五行是以太昊配木炎帝配火黄帝配土少昊配金颛顼配水 马氏端临曰王者祭天而以祖配之古今之通义也秦襄公初祠少皥白帝其後并祠青帝黄帝赤帝汉高复立黑帝祠贾生亲承宣室之问亦不能引经援古定郊社明堂祀天配祖之仪昊天上帝反不得比大乙五帝得享郊祀之祭高祖创业之主亦终西汉之世不得享配天之祀至成帝时匡衡请徙甘泉祠於长安定南北郊祀礼稍正然终不能复三代典礼而哀平之间怵於祸福南北郊与甘泉五畤互为罢复卒无定制迨世祖中兴建武郊天始采用元始故事而不复袭汉初之迹
案经言五帝谓天帝也宗祀於明堂而以文王配之所谓自外至者无主不止也文王配之则不复以大皥?五人帝配之可知然月令言五人帝五神家语亦言五人帝则五人帝者其诸四时迎气之配与若五人帝之正祭则其子孙受封者自奉之王者所以重继絶世也如无可继者则国於其墟者祭之非王者之正祭
及执事眂涤濯【眂音视本又作视後皆同涤亭历反濯直觉反】
正义郑氏康成曰执事初为祭事前祭日之夕涤濯谓溉祭器及甑甗之属【贾疏仪礼特牲云前祭日之夕视壶濯及豆笾士卑得与人君同少牢大夫礼当祭日摡祭器者下人君也】 贾氏公彦曰大宗伯小宗伯皆亲眡涤濯大宰亦往涖之
通论王氏昭禹曰执事有二凡与祭祀之人谓之执事前期十日帅执事而卜日是也执事之节亦谓之执事及执事眂涤濯是也
及纳亨赞王牲事【亨普庚反】
正义郑氏康成曰纳亨纳牲将告杀谓乡祭之晨【贾疏檀弓周人大事以日出故知纳亨是乡祭之晨】既杀以授亨人凡大祭祀君亲牵牲大夫赞之 贾氏公彦曰谓牵牲入时也礼器纳牲诏于庭杀讫告毛血腥其俎乃纳与亨人爓祭此言纳亨者以牵牲也祭天无祼故先迎牲若宗庙之祭则祼而後迎牲
及祀之日赞玉币爵之事祀大神示亦如之【示本又作只音畿】正义郑氏康成曰日旦明也玉币所以礼神爵所以献齐酒不用玉爵尚质也三者执以从王至而授之大神示谓天地【贾疏祀大神谓冬至祭天于圜丘祀大示谓夏至祭地于方泽从掌百官誓戒以下赞玉币爵已上皆如祀五帝之礼】
案神示曰大非天地不足以当之莫大於天地而首举五帝者帝亦天也故举其一以例之也以大宗伯司服二职差之则自日月四望山川而下皆中祀不得为大祀 明堂之玉其亦用四圭有邸者与大宗伯六器盖祀方明者
享先王亦如之赞玉几玉爵【享善养反刘音向】
正义郑氏康成曰玉几所以依神天子左右玉几【贾疏先王鬼神之几与王平生同】宗庙献用玉爵【贾疏明堂位献用玉琖谓朝践馈献酳尸时若祼则用圭瓒也】 贾氏公彦曰亦如之下别言赞玉几玉爵则天地不用玉几玉爵也享先王不言大者见宗庙六享同然祀天地亦应有质几不言者文不具
大朝觐会同赞玉币玉献玉几玉爵
正义郑氏康成曰助王受此四者时见曰会殷见曰同大会同或於春朝或於秋觐举春秋则冬夏可知玉币诸侯享币小行人所合六币是也玉献献国珍异亦执玉以致之玉几王所依也立而设几优尊者玉爵王礼诸侯之酢爵王朝诸侯立依前南面【贾疏此约司几筵言之谓秋冬朝时】其礼之於阼阶上【贾疏礼之谓祼诸侯也案燕礼主君在阼宾在牖户之间故知礼之王在阼阶上】 贾氏公彦曰诸侯四时常朝不称大为大会同而来故称大朝觐大行人职上公再祼而酢侯伯一祼而酢子男一祼不酢此祼大宗伯摄非冢宰所赞但诸侯酢王用玉爵则冢宰赞王受之
案司仪职将合诸侯则令为坛三成宫旁一门诏王仪南乡见诸侯觐礼诸侯觐於天子为宫方三百步四门坛十有二寻深四尺加方明于其上上介皆奉其君之旗置于宫公侯伯子男皆就其旗而立四传摈此所谓大朝觐会同也盖诸侯衆至或方伯连帅在焉特於国外为坛以见之非常朝之礼故曰大王廵守至于方岳之下诸侯来觐亦然又或因有大事发禁施政
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