)。
以无相之相。而现于有相之相矣(真实之相。名之无相。以无相之理现于有相之中。乃化度众生之相矣)。
客澄思净默。移时不语(客闻言佛圆融要妙法门。清净其心念。静默过时不语)。
妙明曰。子于吾说不自决乎(子今闻我所言法要。不能自决择于理者乎)。
客曰。吾恐子以弘词丽句而欺我也(我恐子以用弘大语句美丽言辞而欺瞒我也)。
妙明曰不然(不然此说)。
昔华严会上二乘圣人。皆是漏尽大阿罗汉(梵语阿罗汉。此云无学。昔者华严会上。佛说此经之时。声闻缘觉二乘小圣。诸漏已尽。皆是烦恼断尽阿罗汉)。
具八解脱(从任无碍。尘类不能拘。故曰解脱。八者。一内有色观。外有色解脱。二内无色观。外色解脱。三净解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想处解脱。八想受灭处解脱也)。
获六神通(获得也。六神通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四神境通。五宿命通。六漏尽通)。
始听华严圆满教诲(此二乘圣人。初于华严会上。闻此圆教之理训诲者也)。
目不睹佛身(睹者。见也。不见佛身)。
耳不闻佛语(闻者。听也耳不听佛语也)。
心不了法义(心不了知所说法之义味也)。
神迷意醉(如下云情惛是也)。
智暗情惛(其心神如不知东西南北。迷惑真如如明眼人入于黑暗之处。其情性惛而不明者也)。
茫然自失(茫茫然。渺漭而自失其身命者也)。
都无所觉知(盖此圆教。唯大乘菩萨所知。其二乘小圣闻此法要。皆如盲如聋。故曰都无所知者也)。
后说入法界品。仅能领悟(仅才也。然后说入法界品中。仅才少有省悟也)。
且向之壅遏而后慧解者何也。以前之三十八品所被机性(壅塞而不通也。遏者遮也。谓先壅遏而不知。然后慧发解会者何谓也。盖小机不能速领大法也。因前三十八品以多被大机性。故二乘不能知也)。
唯是入地大菩萨众。理微言极不近常情(唯独也唯是入十地位大菩萨。乃达至极微妙言辞。故不可以浅近寻常识情卜度也)。
非二乘圣人所履境界。故不可得闻也(此法。实不是声闻缘觉小圣二乘所行所履之境界。故不可得而闻也)。
颇有菩萨。重与喻之。彼诸圣者抑而不信(颇少也。有菩萨重与譬喻说之。彼诸圣人。抑且犹有不能信者)。
圣情犹尔。况于子乎(尔者语助辞。二乘圣人重重譬喻说。尚乃不知不信何比。况于子乎)。
客曰。圣且不了。子奚知乎(爰者何也。客反征曰。圣人尚且不知。子何能知乎)。
妙明曰。以圣智言之。则大凡不及于小圣(圣智者。二乘小圣。善具神变。自在无碍。因耽此故于大乘而不能行也。大心凡夫。由无神通故不及于小圣也)。
以根性言之。则小圣不及于大凡(上根上信凡夫。行菩萨行修大乘道。不立阶级。直至正觉。是小圣不及大凡也)。
由根有大小。而性有厚薄(上根人意气高远。下根人意气微劣。故有大小厚薄之分)。
吾以信道崇笃深忍欲乐故。于大法能略其知也(我因信此道理。崇高而笃实。所以深忍私欲世乐戒而不贪。又于此大乘法中。略少而知也)。
如其蔓演。以俟多闻(若有牵引枝蔓而详演其义。以俟广识多闻者也)。
问佛第三(此篇。因第二篇中。言佛既有姓名因何不称。故曰问佛)
客曰。彼既有姓。舍而不称。复称为佛。其义何也。
妙明曰。此乃大圣人之谥号也(史记。谥法者行之迹也。号者功之表也。有大功则称谥号)。
凡号有十。谓如来(仿同先迹)应供(堪为福田)正遍知(达伪通真)。
明行足(果从因得)善逝(妙往菩提)世间解无上士(穷尽法界)调御丈夫(降生成道)天人师(应机说法)佛(三觉圆明)世尊(出世独尊)。
以号称之。故名曰佛。犹三皇之与五帝。称号而不称姓也(三皇者。伏羲神农轩辕也。五帝者。少昊颛顼高辛唐尧虞舜也。皆有姓名而唯称号)。
佛者觉也(梵语佛陀。此云觉也)。
其义有三。自觉觉他觉行圆满(自觉者。自利也。觉他者利他也。觉行圆满者。谓自他俱利也)。
以三祇满(梵语祗。此云劫也。诸佛皆修三无量劫。方得功行圆满)。
三界出(不被欲界色界无色界所拘。故曰出也)。
三身具(清净法身圆满报身三类化身。三身既圆。故曰具也)。
三智朗(生空智。法空智。俱空智。三智既明。故曰朗也)。
三觉明(自觉。觉他。觉行圆满三觉洞照。故曰明也)。
三德圆(般若。法身。解脱。皆具故曰圆也)。
三常备(凝然常。不断常。化身常即法报化三身。三常既具。故曰备也)。
圆十善(一不杀生。二不伦盗。三不邪淫。四不两舌。五不恶口。六不绮语。七不妄言。八不贪欲。九不嗔恚。十不邪见。离此十恶即成十善。故曰圆也)。
满十度(布施。持戒。忍辱。精进禅定。智慧。方便。大愿。大力。大智。圆此十度。故曰满也)。
超十地(欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地难胜地。现前地。远行地。不动地。善惠地法云地。超越十地。证等妙二觉故曰超也)。
具十身(菩提身。愿身。化身。力持身。相好身。威势身。意生身。福德身。智身。备此十身。故曰具也)。
备十方(是处非处力。知业力。三昧力。知根力。知欲力。知性力。至道力。宿命力。天眼力。无漏力。十力既完故曰备也)。
明十智(一世信智。二法智。三类智。四苦智。五集智六灭智七道智八他心智九尽智十无生智十智洞然。故曰明也)。
严十号(一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。威重所尊。故曰严也)。
方名为佛(总结上文意具上如许功德方名为佛)。
佛有三身。此约报化而言(以此约指报身化身而说)。
法身则非子所闻也(若言法身之理。不当与子所闻听也)。
客曰。因欲闻之(客坚执固要听闻也)。
妙明曰。切闻法身者(此下形容法身之妙)。
谓诸如来真净法界(真净法界者。即法身之理)。
神明之本。造化之根(神明之本者。即真净妙明之本体也。造化之根者。即至圣神化之根源也。此乃诸佛之境界也)。
镕冶两仪。炉锤万有(此喻造化为大冶。庄子以天地为大炉。以造化为大冶。若镕销而铸之。两仪乃阴阳升降之理即一动一静之法。亦如良工铸物必以炉[糒-米+金]钳锤。作诸器皿。皆从方寸之间而发生。此喻法身边事)。
大而无外(法身之理。包含天地。故曰无外)。
微而无内(法身微妙。比类邻虚之尘。亦无其内)。
旷而无端(旷者。昭明广大之仪法身之理。然昭明广大而无端绪可观)。
杳而无对(杳者。冥暗深寂之貌。法身之妙。冥暗深寂而无可等对者)。
万象之以所生(万象之类。皆从法身所生)。
五音之以所成(乐星图谱云。五音者。宫商角徵羽也。而配合五行。宫土也。商金。角木征火。羽水。此五音五行。亦从此理所生成)。
生而无始(真如之理。本无所始)。
成而无终(妙有之体。亦无所终)。
无始无终(结上两句。复引下辞。既无所始。亦无所终)。
无皦无昧(法身之理。非明非暗)。
无兆无眹(虚灵本体。无机征萌兆之朕)。
无名无迹(无相之理。故无名字及踪迹也)。
无纵无广(佛真法身犹若虚空。岂有纵之南北。广之东西。四方可比拟哉)。
无竖无横(圆通大虚遍一切处。何横竖之拘哉)。
无方无维(真空妙有遍一切处。岂于四方四维而可度乎)。
无小无大(清净本然包含法界。岂能大小之等量哉)。
无相无性(法身之妙。无相可观。无性可据)。
无灭无生(真空妙理。本无生灭)。
无染无净(妙体真空。岂有染净)。
本来寂静(元常本来如如。故曰寂静)。
自性涅槃(真常湛然不随物化。故曰自性涅槃)。
非过去(然现涅槃本无所动。故曰非过去)。
非未来(闻见录。邵子云。身在天地后心在天地先。天地自我出。其余勿足言。岂有未来之理哉)。
非现在(古德云。三世觅心心不有。心不有处妄元无妄元无处即菩提。涅槃生死本平等。若是则现在亦无可处也)。
非系非离系(此后重明法身之妙也。法身不著系缚。亦不著于不系缚)。
非缚非解脱(既不著缚。亦不著于解脱)。
非苦非乐(实际理地不受一尘。何苦乐之所致哉)。
非不苦非不乐(亦不著于不苦亦不著于不乐也)。
非色非心(虚灵本觉不属于色相。亦不属于心相也)。
非不色非不心(法身之理。静则似无动则还有。然虽如是。亦不著于不色不心也)。
非理非事(不是理不是事)。
非不理非不事(无不是理无不是事)。
唯是一味(心佛共众生。是三无差别。喻如海纳百川其味唯一)。
而非一味(亦不执著于一味矣)。
遍一切处(法身犹如虚空。无处不有。故曰遍一切处)。
而非一切处(而亦不著遍一切处)。
妙体常圆(真常妙体。在凡不减在圣不增。卓然而常圆满也)。
而非常圆(亦不著于常圆)。
湛若虚空(法身之理。澄湛犹若虚空)。
而非处空(亦不比拟顽空)。
清净无为(清净本然本非作为)。
而无不为(法身常寂。为度生故亦若有为)。
有情无情(有情者。一切含灵也。无情者。阐提也。然阐提有情。而不明真理若无情也)。
平等共有(结上句义。金刚经云。是法平等也)。
以如是等无量行相(用如上所言。喻无量行相)。
而非行相(虽用无量行相以喻之。实不著于行相也)。
应正了知名法身佛(总结上文意。当如上真正了知。方才名为法身佛也)。
客曰。法身之义尽在此乎(法身义理。尽在此言乎)。
妙明曰。抑未也(抑然而未尽也)。
夫法身者(此下复明法身之妙)。
离四句绝百非(四句者。有句。无句。亦有句。亦无句。非有句非无句也。百非者。四四相资一十六。三世共有四十八已起未起九十六四种根本百法。谓但著一法即非也。故曰百非)。
动念则隔(动念则情生。情生则智隔)。
强言则乖(强上声强言则不合理但著言说则乖离也)。
脱声尘(脱离耳界声尘)。
离文字(离去语言文字)。
而语默动静。皆不可得而亲也(有言曰语。无言曰默。体摇曰动。心寂曰静于此语默动静之间。皆不可得而亲近也)。
盖以法身离言(总结上文意。大盖法身离言语。如云不著见闻觉知故也)。
离言亦非法身也(若离语言之外别求法身。亦非法身。如云不离见闻觉知是也)。
子颇欲学达离不离言之道者乎(汝颇少学此离与不离言之妙道者乎)。
客曰。唯(唯音尾速应之辞也)。
妙明曰。欲善其事先利其器(论语。子贡曰。工欲善其事。必先利其器。欲为仁而亲仁贤欲学圣道。必先立其所志。如此。则圣道易明矣)。
子能先学离不离言之方便乎(善巧易为曰方便也)。
客曰。唯命是听(速而应曰听其命令)。
妙明曰。欲达离不离言之道者(此下形容造道之妙)。
当先观一切法(欲学此道。应当观察世间所有生灭一切等法)。
无实无虚(莫于虚实而生取著)。
无我无彼(莫生人我之见)。
无垢无净(本性寂然元无垢净)。
黜聪明(去智曰黜。谓去世间聪明)。
堕支体(离形曰堕。谓离四大支体)。
廓尘习(廓落尘寰所习)。
屏念虑(屏音秉。谓屏除妄念思虑)。
劈情卷欲(劈破私情卷除嗜欲)。
泯智凝神(泯绝世智凝结心神)。
忘怀澄思(不记情怀澄清思虑。如上数事去之可以近道矣)。
然后眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳(凡学道者。到此心凝形释之时。故六根总归一源。身心唯一不二。既尔则色声香味触法六尘。皆不能摇)。
身心混融。体智圆通(结上文意。既六根不染。身心混融。圆通一体)
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