害日至则是矫举以祭虽洁齐丰盛致美乎冕服神亦弗飨矣
庆源辅氏曰蚕妇事也犹不敢专必待君之卜吉而後亲之则他可知矣故曰地道代终而已此所以为君服与其率用此与皆记者述夫人之意而为言也
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而不与争也望其容貌而衆不生慢易焉故德煇动于内而民莫不承听理?乎外而衆莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而错之无难矣乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也
郑氏曰斯须犹须臾也子读如不子之子谅信也油然物始生好美貌躬身也极和极顺极至也理发乎外理谓言行也塞充满也减犹倦也盈犹溢也乐以统情礼以理行人之情有溢而行有倦倦则进之以能进者为文溢则使反以能反者为文文谓才美报皆当为襃声之误也
孔氏曰此一节已具於乐记但记者别人故於此又记之其义已具在乐记故於此不繁文也
山隂陆氏曰谓之君子曰君子见微者也切观世之人慢易起於放肆而鄙诈常生於矫激然後知君子之言不诬也若申屠狄辈不知致乐以治心者也若阮籍辈不知致礼以治躬者也不曰塞乎天下而曰天下塞焉小在天下也
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养
孔氏曰自此至可谓孝矣广明为孝子之事大孝尊亲即是下文大孝不匮圣人为天子者也尊亲严父配天也其次弗辱谓贤人为诸侯及卿大夫士各保社稷宗庙不使倾危以辱亲也与下文中孝用劳一也其下能养谓庶人也与下文小孝用劳一也能养谓用天分地以养父母也
黄氏曰曾子言孝道三自天子达庶人三者之行咸在其中谓人子能立身行道有大功於国大德及民俾人称美其先而尊重之为上也生事之以礼死葬之以礼祭之以礼全父母遗体殁身无毁者次之生事父母尽其色养者为下也言尊亲为大则弗辱能养兼之矣次言不能尊贵其亲而唯弗辱能养为二也其下者谓不能尊亲不辱唯能供养是孝之末节矣但论孝行升降轻重不分别名位尊卑
石林叶氏曰德为圣人尊为天子宗庙飨之子孙保之此尊亲也修身愼行不服闇不登危此弗辱也称其无而啜菽饮水不为薄此能养也
讲义曰尊亲者非必显之以名位之崇也使吾身无愧於仁义使吾亲亦无愧於仁义则吾亲尊矣弗辱者非必置其身於罪恶也虽一訾笑之苟亦为辱矣能养者非以其养口体也必养志焉斯可矣
庆源辅氏曰始於能养终於修身达而至於大德必得其位若武王周公之孝始可谓之大矣
公明仪问於曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母於道参直养者也安能为孝乎
郑氏曰公明仪曾子弟子
孔氏曰先意谓父母将欲发意孝子则预先逆知其意而为之也承志谓父母已有其志已当奉承而行之谕父母於道谓或在父母意先或在父母意後皆晓谕父母归於正道也
延平周氏曰於志言承先意承志谕父母於道则使其身不失天下之显名而为父母者亦不失天下之显名若舜之谕父母为不格奸则君子之所谓孝者也
严陵方氏曰将有所感有逆知之者先意也已有所之而奉行之者承志也有所感则隐而未见故於先言之有所之则见而不隐故於承言之亦各以其类也然徒先意承志而不能谕之於道则是苟顺其令而或陷亲於不义者盖有之矣此所以又在乎谕父母於道也夫养将以为孝而所以为孝子不止於养亲曾参之事其亲养其志而不止於口体固得其所以为孝者矣岂直能养而已哉乃自谓如此者不敢以孝自居故也唯夫不自居其孝兹其所以为孝欤马氏曰先意所以闲其邪承志所以成其美此所以谕父母於道
建安眞氏曰父母之意未形而能逆之於其先父母之志已形而能承之於其後非深於孝爱以父母之心为心者不能谕者开说晓譬之谓为人子者平时能以理开晓其亲置之无过之地犹臣之事君格其非心而引之当道也其视有过而後谏者功相百矣故君子犹难之
曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战阵无勇非孝也五者不遂烖及於亲敢不敬乎亨孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已衆之本敎曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母旣没愼行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作
郑氏曰五者不遂遂犹成也愿然然犹而也
孔氏曰亨孰羶芗之美先自口尝而後荐之父母此非孝也唯是供养而已孝子百行皆美一国之人称扬羡愿然曰如此是羡愿之云此子父母有幸遇哉而有孝子如此令人羡愿如此乃所谓孝也衆之本敎曰孝者言孝为衆行之根本以此根本而敎於下名之曰孝不能备孝之德唯行奉上之礼但谓之养者也父母旣没以下解卒为难之事顺从孝道则和乐自至违反孝道则刑戮及身
严陵方氏曰孝经曰身体发肤受
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