钦定四库全书
礼记集说卷七十八宋 卫湜 撰
明堂位第十四
孔氏曰案郑目録云名曰明堂位者以其记诸侯朝周公於明堂之时所陈列之位也在国之阳其制东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵此於别録属明堂隂阳案异义今戴礼说盛德记曰明堂者自古有之凡九室室四户八牖共三十六户七十二牖以茅盖屋上圆下方所以朝诸侯其外有水名曰辟痈明堂月令说明堂高三丈东西九仞南北七筵上圆下方四堂十二室室四户八牖其宫方三百步在近郊三十里淳于登说云明堂在国之阳三里之外七里之内丙巳之地就阳位上圆下方八窗四闼布政之宫故称明堂周公祀文王於明堂以配上帝五精之神大微之庭中有五帝坐位周礼孝经说明堂文王之庙夏后氏曰世室殷人曰重屋周人曰明堂东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵盖之以茅周公所以祀文王於此以昭事上帝许君谨案今礼古礼各以义说无明文以知之郑骏之云戴礼所云似秦吕不韦作春秋时说非古制也淳于登之言取义於孝经援神契今汉立明堂於丙巳由此为之如郑此说则用淳于登之说此别録所云则依考工记之文然先代诸儒说各不同故蔡邕明堂月令章句云明堂者天子大庙所以祭祀夏曰世室殷曰重屋周曰明堂飨功养老敎学选士皆在其中故取正室之貌则曰大庙取其正室则曰大室取其堂则曰明堂取其四时之学则曰大学取其圆水则曰辟痈名别而实同郑必以为各异者袁准正论明堂宗庙大学礼之本物也事义不同各有所为而世之论者合以为一取诗书放逸之文经典相似之语推而致之考之人情失之远矣宗庙之中幽隐清净而使衆学处焉飨射其中人鬼凟慢囚俘截耳非其理也茅茨采椽至质之物建日月乘玉路以处其中非其类也夫宗庙鬼神所居祭天而於人鬼之室非其处也王者五门宗庙在一门之内若射在於庙而张三侯又辟痈在内人物衆多殆非宗庙之中所能容也如准之论是郑不同之意也
新安朱氏曰论明堂之制者非一熹窃意当有九室如井田之制东之中为青阳大庙东之南为青阳右个东之北为青阳左个南之中为明堂大庙南之东【即东之南】为明堂左个南之西【即西之南】为明堂右个西之中为総章大庙西之南【即南之西】为総章左个西之北【即北之西】为総章右个北之中为玄堂大庙北之东【即东之北】为玄堂右个北之西【即西之北】为玄堂左个中央为大庙大室凡四方之大庙异方所其左个右个则青阳之右个乃明堂之左个明堂之右个乃総章之左个総章之右个乃玄堂之左个玄堂之右个乃青阳之左个也但随其时之方位开门耳大庙大室则每季十八日天子居焉古人制事多用井田遗意此恐亦然也又或问郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭於屋下而以神只祭之故谓之帝 又曰明堂恐只是一个三间九架屋子
长乐刘氏曰秦政狠暴既焚先王典籍又坑灭其能传先王典籍之儒是以六官百度荡然一空明堂之制後世不可得而详之矣两汉以来诸儒各起臆见希合先王之规造制百出罔有定极世主弗得已而择其顺己者从之历代承平沿袭纷然极意於制作而未有及明堂之义者夫失明堂之义其制虽存犹曰虚器矧其制与义兼亡哉谨案孝经仲尼以教曾子者曰昔者周公宗祀文王於明堂以配上帝是故孝莫大於严父严父莫大於配天则周公其人也孟子对齐宣王曰明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣此谓东巡守肆觐东后於泰山之明堂也然则王天下者必会天下之诸侯於明堂以助天子报祭於上帝因而朝宗觐遇之礼或行於宗庙或会於明堂皆所以分职授政任功考绩如周之会同焉此明堂之义也成王即位而十有三焉血气幼弱未可劳之以天下之政也周公者文王之子武王之弟成王之叔也既具上圣之德又为上公辅佐文王於岐周夙夜勤劳遂有天下乃代成王摄行天子之政固其家事也是以宗祀文王於明堂以配上帝因而明诸侯之尊卑定衆志之贵贱然後分六官之所职於天下授六典之为政於四方任九职之为功於兆民於是考其礼乐政刑之失得而赏罸废置八柄之法行於诸侯矣此经所载周公朝诸侯於明堂之位其义如是也
严陵方氏曰孔子言宗祀文王於明堂则祀事以之明故也孟子言行王政於明堂则政事以之明故也此言朝诸侯於明堂则朝事以之明故也谓之明则一所以谓之明则有三焉此主朝事之明故以位言之君臣上下尊卑前後各有所位焉故曰明堂位也马氏曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝不曰祀后稷於明堂以配文王则是郊者指其地而言之明堂者指其在宗庙言之也先王之祀天神人鬼其酒曰明水食曰明粢服曰明衣皆神之也明堂之在宗庙亦所以神之也周公朝诸侯而必就明堂者何也曲礼天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝朝则位於内朝觐则受贽受享於庙而已今周公朝诸侯於明堂之位所谓觐礼也成王之觐礼当在后稷之庙故周公於文王之庙以辟成王也然则明堂者固在庙中而不言朝诸侯於文王之庙何也盖明诸侯之尊卑则其号不可以言庙欲其辟成王之为天子则不可不於明堂故也然既曰周公又曰天子则是成王固尝受觐礼於文王之庙也以其制礼作乐者周公之事而於后稷之庙以朝诸侯则嫌於废君臣之义故唯在文王之明堂而成王亦负扆而朝觐也周公之朝诸侯所以明功成王之受觐所以正名正名者礼也明功者义也必受以文王庙而武王不预者何也盖孝莫大於严父也然方岳之下
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