之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝于其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉是故君子之事君也必身行之所不安于上则不以使下所恶于下则不以事上非诸人行诸己非教之道也是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也己【与音余恶乌路切】
【郑氏曰为物犹为礼也兴物谓荐百品崇事崇犹尊也必身行之言恕己乃行之祭者教之本教由孝顺生也孔氏曰祭之为物物谓事物所行皆依礼故为大兴物谓兴造庶羞百品皆足故云备矣祭必依礼顺也百品皆足备也圣人设教惟以顺以备故曰教之本外教谓郊天内教谓祭宗庙外教尊君长故诸臣服从内教孝其亲故子孙顺孝人君亲自行之尽其事上之道又端正君臣上下之义则政教由此生焉政必由于己乃能及物故下云必由其本方氏曰为物大者祭之体兴物备者祭之用非体之为大不足以致用之备非用之为备不足以成体之大然则备者岂徒备其用而已哉亦在乎无所不顺然后为备尔故曰顺以备其教之本与以上言顺故此言外教以尊君长内教以孝其亲教以尊其君长由其君之明而已故曰诸臣服从教以孝其亲在乎崇重宗庙社稷而已故曰子孙顺孝严上固足以教之尊其君长追养固足以教之孝其亲尽其道者尽祭之道而无遗也端其义者端祭之义而有所立也有道有义教之所由生也于社稷亦言顺孝者与祭义言孝之至也同义必身行之者以身敎者从故也君子之教必由其本教之本在乎祭祭之本在乎顺故其言如此】
○夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲踈之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦【见贤遍切杀色界切】
【郑氏曰伦犹义也陈氏曰鬼神父子亲疎夫妇长幼五者内之伦也君臣贵贱爵赏政事上下五者外之伦也方氏曰鬼神则变化有所通故曰道君臣则严谨有所守故曰义父子则恩孝有所顺故曰伦贵贱则名位有所差故曰等亲疎则逺近有所间故曰杀爵赏则恩惠有所及故曰施夫妇则内外有所辨故曰别政事则多寡有所一故曰均长幼则先后有所次故曰序上下则情意有所接故曰际夫祭以鬼神为主故于首言鬼神之道至于惠之之道则祭之末也故以上下之际终焉夫先后有序如此所以谓之伦也】
铺筵设同几为依神也诏祝于室而出于祊此交神明之道也【筵羊然切为云伪切祊伯更切】
【郑氏曰祭者以其妃配亦不特几也诏祝告事于尸也出于祊谓索祭也孔氏曰诏告也祝祝也谓灌鬯馈熟酳尸之等祝官以祝辞告事于尸非朝践之时血毛诏于室者以朝践尸主皆在户外暂时之事非终始事神之道也祊谓明日绎祭而出庙门旁广求神于门外之祊陈氏曰人道则贵别神道则贵亲故葬则同穴而祭则同几也然此依神而已未至乎交也故诏祝于室所以交神于隂而出乎祊所以交明于阳方氏曰主隂阳之道言之则曰鬼神主幽显之分言之则曰神明其实一也】
君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣全于子是故不出者明君臣之义也
【郑氏曰不迎尸者欲全其尊也尸神象也鬼神之尊在庙中人君之尊出庙门则伸孔氏曰尸本是臣在庙则尊耳若未入庙其尊未伸君若出迎则疑尸有还为臣之道故云疑于臣若在庙则君父道全也云全君不云全父者此本明君臣故略于全父也君若出庙门外则君道还与平常不异是疑于君入庙门则臣子道全无所疑也周氏曰以君而迎尸则嫌于以君而迎神方氏曰尸者神之象君者人之主庙门之外以人道为尚庙门之内以神道为尚凡迎之礼必出门焉君迎牲而不迎尸者非重牲而轻尸也为其有君臣之疑所以别其嫌也既曰嫌又曰疑疑固未至于嫌而嫌亦疑之所积也】
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