民而后以身先之于理又已悖矣况先之以博爱亦非立爱惟亲之序若之何而能使民不遗其亲邪其所引诗亦不亲切今定先王见教以下凡六十九字并删去】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【昔者谓先代明王明哲之君遗忽忘也小国之臣谓土地褊小不能五十里附于诸侯曰附庸是也夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢有所遗忘小国之臣且不敢遗而况于公侯伯子男大国之臣乎以此之故所以得天下万国之懽心天子建国公侯地方百里伯七十里子男五十里五十里以下皆小国也合大小之国极言其多故曰万国以万国之众而皆得其懽恱之心则尊君亲上同然无间人心和而王业固社稷灵长而宗庙奠安以此事奉其先王则孝道至矣孝道之至如此而后世之君乃不皆然则以不明不诚故也明足以有见而知事理之必然诚足以有行而不忘于微贱则万国归心先王世享矣夫子所以首称明王而继言其不敢盖不敢之心则祗惧之诚也即经言天子之孝不敢恶慢于人是也】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【此言诸侯之孝治诸侯治一国者也老而无妻曰鳏老而无夫曰寡此二者则所谓天下穷民与夫疲癃残疾颠连无告皆在矣侮慢忽也一命以上为士民则农工商贾也诸侯有卿大夫只言士民亦举小以见大耳百姓或谓百官族姓或谓民之族姓然以上文万国例之当是官族大夫之家先君始受命为国君者也自天子以孝治天下而诸侯亦以孝治其国推其爱敬之心以及于国人至于鳏寡之微亦不敢侮慢之而况于士民乎以此之故所以得百姓之懽心百姓之心无不懽恱则能和其民人保其社稷矣以此而事奉其先君岂非孝道之大者乎此与经言诸侯之孝相明不敢侮鳏寡即不骄不奢之极得百姓之懽心即长守富贵之本也】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲【此言卿大夫之孝治士庶人亦并举矣古者卿置侧室大夫有贰宗士有子弟庶人工商各有分亲皆所谓臣妾也臣妾贱而踈妻子贵而亲人之情常厚于亲贵而薄于踈贱而昔之为卿大夫以孝治其家者推其爱敬之心下及于臣妾曽不敢少有失于臣妾之心彼踈贱者尚如此而况于妻子之亲贵乎则不失其心可知矣是以无贵无贱无亲无踈皆得其人之懽心而有以事其父母矣】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下如此诗云有觉徳行四国顺之【夫音扶行去声○此总结治天下国家三节夫然犹言惟其如此也故犹言是以如此也生谓父母存时祭谓没后奉祀安者其心无忧享者其防来格人死曰鬼气屈而归也天子诸侯卿大夫皆以孝治天下国家而得人之懽心以事其亲如此故其生而存则亲安之没而祭则鬼享之由其心意之素安所以防气之易感也是以普天之下既和且平和则无乖戾之气故灾害不生平则无悖逆之事故祸乱不作灾害如水旱疾疫生于天者也祸乱如贼君弑父作于人者也孝者天之经地之义而人之行也人人尽孝则心和气和而天地之和应矣夫子遂总结之曰故明王之以孝治天下如此盖由天子身率于上诸侯以下化而行之所以至此皆明王之力也又引抑诗以明之义取天子有大徳行则四方之国顺而行之以明明王以孝治天下故诸侯卿大夫皆以孝治其国家也】
右传之四章释民用和睦上下无怨【朱子曰其言虽善而亦非经文之正意盖经以孝而和此以和而孝也引诗亦无甚失且其下文语已更端无所隔碍故今且得仍旧耳后不言合删改者放此】
曽子曰敢问圣人之徳其无以加于孝乎【无字今文作何字○曽子既闻明王以孝治其极至之效如此于是又推广而言敢问夫子圣人之所以为治者固皆本于孝矣不知圣人之所以为徳者果无以加于孝乎抑亦有在于孝之上可以致礼成化过于此者乎】子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【行去声○天以阳生万物地以隂成万物天地之生成万物者虽以隂阳之气然气以成形而理亦赋焉故夫子言人所禀受于天地之性则比万物为最贵以能与天地参为三才也以天地之性言之则人为贵以人之行言之则孝为大何也人禀天地之性不过仁义礼智信五者而已専言仁又为人心之全徳义礼智信皆包括于其中仁主于爱爱莫先于爱亲故仁之见如水之流行亲亲为第一坎仁民为第二坎爱物为第三坎此人所行之行莫大于孝也人惟不知孝之大也是以失于自小惟不知人之贵也所以失于自贱自贱则虽有人之形无以逺于禽兽矣自小则虽有圣贤之资无以防于凡庶矣此夫子答曽子之问必先之曰天地之性人为贵人之行莫大于孝所以使人知所自贵而先务其大者董仲舒谓必知自贵于物而后可与为善亦夫子之意也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【此极言孝之大者严尊敬也配合也周公文王之子武王之弟成王之叔父名旦食采于周位居三公故称周公人子之孝于亲者无所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦无所不至而莫大于配享上天惟天为大尊无与对而能以已之父与之配享所以尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱亲之心虽无穷而立纲陈纪制礼之节则有限求其能尽孝之大而严父以配天者则惟周公其人也中庸曰武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之礼制为严父配天之礼者周公也故夫子称之】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【来下今文无助字○夫音扶○郊社祭天也祭天于南郊故曰郊后稷舜之臣名弃舜命为稷使教民播种百谷始封于邰为诸侯君其国故称曰后稷是为周之始祖文王太王之孙王季之子武王之父名昌明堂王者出治布政之堂南面向明故曰明堂宗祀谓宗庙之祭也天以形体言上帝以主宰言夫子言昔者周公之制礼也郊祀祭天则以后稷配尊后稷犹天也宗祀祭帝则以文王配尊文王犹帝也周公之所以尊敬其祖父如此是以徳教刑于四海四海之内为诸侯者各以其职分所当然皆来助祭敬供郊庙之事孝道之感人若是则夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎夫子答曽子之问意已尽矣下文复申言圣人教人以孝之故】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【养去声○亲父母也膝下谓孩防嬉戏于父母之膝下也养奉养也严尊严也敬礼敬也亲亲昵也爱慈爱也本谓天性也圣人教人以孝非强之使然乃顺其自然盖亲生膝下其初固惟知有亲昵而已未尝知有所谓尊严之道然一体而分则自然有亲爱不容己之情天之性也虽曰亲昵而其尊卑已自有一定不可易之序存焉天之分也此盖其本然之所固有而圣人立教亦非强其所无而为之故曰因严以教敬因亲以教爱所以教之爱敬者不过啓其良心其善性而非有所待乎外也故其教不待肃而自成其政不待严而自治人子之生也三年然后免于父母之懐长我育我顾我复我出入腹我骨肉之亲无有宻于此者生养之恩无有大于此者故曰欲报之徳昊天罔极言父母恩徳与天地并虽尽孝道欲以报之亦复无有穷极此皆人心固有之理是以孩提之童无不知爱其亲圣人复恐其狎恩恃爱而易失于不敬于是因严教敬使爱而不至于防又因亲教爱使敬而不至于疎此圣人所以有功于人心天理而扶植彝伦于不坠也】
右传之五章释孝徳之本【朱子曰但严父配天本因论武王周公之事而賛美其孝之词非谓凡为孝者皆欲如此也又况孝之所以为大者本自有亲切处而非此之谓乎若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今将之心而反陷于大不孝矣作传者但见其论孝之大即以附此而不知其非所以为天下之通训读者详之不以文害意焉可也其曰故亲生之膝下以下文却亲切但与上文不属而与下章相近故今文连下二章为一章但下章之首语已更端意亦重复不当通为一章此语当依古文且附上章或自别为一章可也】
子曰父子之道天性君臣之义父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼【天性下今文有也字重焉下今文有故字○此章虽别以子曰字更端终是承上章之意父子之道天性谓亲也君臣之义谓严也易曰家人有严君焉父母之谓也以父之亲言故曰续莫大焉以君之尊言故曰厚莫重焉徳主爱亦是就亲字説礼主敬亦是就严字说此盖就所因者本也説一本之意亲亲而仁民仁民而爱物如水之一源而千条万皆此源之流如木之一根而千枝万叶皆此根之孟子一本之说正谓是也若昧一本之说不爱其亲而爱他人者则谓之悖徳不敬其亲而敬他人者则谓之悖礼盖由爱敬其亲而推以爱敬他人则为顺不爱敬其亲而先以爱敬他人则为悖矣】
右传之六章释教之所由生【朱子曰古文析不爱其亲以下别为一章而各冠以子曰今文则合之而又通上章为一章无此二子曰字而于不爱其亲上加故字今详此章之首语实更端当以古文为正不爱其亲语意正与上文相续当以今文为正至君臣之义之下则又当有脱简焉今不能知其为何字也悖礼以上皆格言但以顺则逆以下则又杂取左传所载季文子北宫文子之言与此上文既不相应而彼此得失又如前章所论子产之语今删去凡九十字季文子曰以训则昏民无则焉不度于善而皆在于凶徳是以去之北宫文子曰君子在位可畏施舎可爱进退有度周旋可则容止可观作事可法徳行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下】
子曰孝子之事亲居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【养去声乐音洛○此教之以善也居谓平居暇日无事之时致者推之而至其极也敬者常存恭敬不敢慢易也养谓饮食奉养之时乐者欢乐恱亲之志也病者谓父母有疾疾甚而病忧忧虑不遑宁处也丧谓不幸亲死服其丧也哀哀戚追念痛切也祭谓亲没而祭祀之严谓精洁肃敬谨畏将事也人有一身心为之主士有百行孝为之大为人子者诚以爱亲为心而不忘事亲之孝平居无事常有以致其敬则敬存而心存一敬既立遇养则乐遇病则忧遇丧则哀遇祭则严五者有一不备不可谓能然皆以敬为本】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【养去声○此戒之以不善也孝子之事亲者居人上则当庄敬以临下而不可骄矜为人下则当恭谨以事上而不可悖乱在已之丑类等夷则当和顺以处众而不可争竞苟居上而骄则失道而取亡为下而乱则犯分而致刑在丑而争则起衅而召兵曰骄曰乱曰争三者不除而曰亡曰刑曰兵三者必至危亡之祸忧将及亲其为不孝大矣虽日具牛羊豕三牲之养自以为尽礼亲得安坐而食乎故曰犹为不孝也愚案此章以敬为主则有前之善无后之不善不敬者反是事亲而欲尽孝者可不爱亲而先尽敬乎】
右传之七章释始于事亲及不敢毁伤【朱子曰亦格言也】
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宫大辟五等之刑墨者刺字而涅以墨劓截其鼻剕斩其趾宫男子割势妇人幽闭辟法也大法死刑也古用肉刑汉文帝始除之斩左趾者笞五百当劓者笞三百率多死景帝又定律笞五百曰三百笞三百曰二百吕刑云墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千孔子盖引此句以为刑罚之条目虽如此其多而罪之至大者无过于不孝则不孝者天地所不容也上章已足为天子诸侯卿大夫之戒矣于此又兼士庶人之戒焉】要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【要平声○此极言不孝之罪所以为大君者臣之所禀令者也而敢于要胁之是无其上也圣人者法之所从出也而敢于非议之是无其法也人莫不有父母也而敢以孝道为非是无其亲也人必有亲以生有君以安有法以治而后人道不灭国家不乱若三者皆无之此乃大乱之道也三者又以不孝为首盖孝则必忠于君必畏圣人之法矣惟其不孝不顾父母之养是以无君臣无上下诋毁法令触犯刑辟不孝之罪盖不容诛也】
右传之八章【朱子曰因上文不孝之云而繋于此亦格言也】
子曰君子事上进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲诗曰心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之【君子下今文有之字事上相亲下今文各有也字○上谓君也进谓进见于君退谓既见而退谓为臣者趋朝退朝时也内则父子外则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬故夫子言君子之事君上也进见于君已有善道则思竭尽其忠极言无隠及其既退君有阙失则思补塞其过进则复言至于君有美意则将顺其美助而成之惟恐不及君有恶念则匡救其恶谏而止之惟恐或形盖忠臣之事君如孝子之事亲先其意承其志迎其几而致其力一念之善则助成之无使优游不决沮遏而中止也一念之恶则谏止之无使昏蔽不明遂成而莫救也陈善闭邪虑之以早防之以豫戒于未然止于无迹此魏郑公所以愿为良臣而不愿为忠臣也为臣岂不愿忠盖后世所谓忠必至犯顔敢谏尽命
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