死节而后为忠不知救其横流而拯其将亡未若防防杜渐为忠之大也此龙逄比干之忠所以不如臯防稷契之良而吾夫子亦以将顺其美匡救其恶为尽忠补过之至也苟非君子进则面从退有后言有美不能助而成也有恶不能救而止也君以自高谤君以自洁谏以为身而不为君也是以上下相疾而国家败矣今以君子而事上所以忠爱其君者如此则君享其安佚臣预其尊荣故君臣上下能相亲也君犹父臣犹子相亲犹一家也君为元首臣为股肱相亲犹一体也此相亲之至也又引隰桑之诗以言臣心爱君虽在遐逺不谓为逺盖爱君一念常藏心中无日暂忘也逺者犹不忘也而况于近可不尽忠爱乎】
右传之九章释中于事君【朱子曰进思尽忠退思补过亦左传所载士贞子语然于文理无害引诗亦足以明移孝事君之意今并存之】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长防顺故上下治天地明察神明彰矣故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也脩身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神着矣孝悌之至通于神明光于四海无所不通诗云自西自东自南自北无思不服【长上声行去声○易曰干天也故称乎父坤地也故称乎母父有天道母有地道王者继天作子父天母地凡其所以事天地之道亦不外事父母之道而已天人幽显之道一也能事人则能事神矣事父孝故事天明能事父以孝则其事天也必明矣事母孝故事地察能事母以孝则其事地也必察矣此明察二字亦是就前章天经地义一句引来孔子曰明于天之道而察于民之故孟子曰舜明于庶物察于人伦大抵经是緫言其大者义是中间事物纎悉曲折之宜董子所谓常经通义亦是此意惟其为天之经也所以事父孝故事天明惟其为地之义也所以事母孝故事地察明字气象大聦明睿智无所不照察则工夫细文理宻察无所不周长防顺盖就事父母推之上下治盖就事天地推之长防尊卑无一不顺其序则人道尽矣极其孝则三光全寒暑平而天道清矣山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鼈咸若而地道宁矣所谓神明者即造化之功用也事天地而至于如此岂不洋洋如在其上如在其左右乎此亦昔者明王之事如此后之为天子者所宜取法也必有尊也言有父也因事父事母孝二句必有先也言有兄也因长防顺一句谁无父母皆可为孝谁无兄长皆可为悌又推而上之不特事父兄为然至于奉宗庙事先祖亦莫不善但须尽吾立身之道而已修身慎行此是事亲之始终不出于此故为人子一举足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母惟恐一言一行之玷以辱其亲若其事宗庙致敬其彰著尤可见其实皆自充吾一念之孝悌而至其极则其幽也可以通于神明其显也可以光于四海其无所不通故引文王有声之诗以賛之呜呼是道非仁孝诚敬之至岂足以与于此哉天人之道昭矣感应之理微矣读是章者必有以深体而黙识之】
右传之十章释天子之孝【朱子曰有格言焉】
子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄悌故顺可移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于后世矣【长上声行去声○名非君子所尚也又曰君子疾没世而名不称焉圣人岂教人以好名哉名者实之宾有其实者必有其名苟没世而名不见称则是终其身无为善之实矣是以君子疾之苟疾其名之不称当常恐其实之不至而孜孜勉焉可也夫子于此广其义以终经言立身扬名之防谓为君子者之于事亲苟极其孝矣以孝事君则忠故忠可移于君事兄苟极其悌矣以敬事长则顺故顺可移于长居家苟极其理矣唯孝友于兄弟克施有政故治可移于官事君者事亲之推也事长者事兄之推也居官者居家之推也根固者叶必茂源深者流必长膏沃者光必是以孝悌之行成于内忠顺之道达于外君子务实虽不求名而州闾郷党称其孝兄弟亲戚称其慈僚友称其悌执友称其仁交游称其信不惟誉蔼于一时而且名立于后世矣舜在侧微又处顽父嚚母傲弟之间而能和以孝道是以帝尧闻之四岳举之天下君之万世师之岂有他哉孝悌而已矣所谓以显父母者岂有过于此哉】
右传之十一章释立身扬名及士之孝
子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也【此因上章言以治家之道而推之于一国此章又以治国之道而施之于一家盖闺门之内恩常掩义至于治国之道则以义而断恩传者之意恐其闺门之内挟恩恃爱易以流于亲爱昵比之私故谓虽处闺门之内一国之理实具焉严父有君之道严兄有长之道妻子臣妾即百姓徒役也以此施之则义有以制私尊卑内外整整然其有条理矣此实治家之要道也】
右传之十二章【朱子曰此因上章三可移而言严父孝也严兄弟也妻子臣妾官也○或云宜为十章】
曽子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名参闻命矣敢问从父之令可谓孝乎【参今文作则敢问下今文有子字○夫音扶令去声○夫子教曽子以孝曽子一叹孝之大次问无以加于孝夫子皆详告之孝之始终备矣惟几谏一节言之未及曽子于是包摄夫子之所已言者谓若夫慈爱恭敬安亲扬名凡此之道则既得闻夫子之教命矣敢问为人子者一以顺从为孝然则父母有命令将不问可否而悉从之然后可以为孝乎此曽子之善问也慈爱如养致其乐恭敬如居致其敬安亲不近兵刑扬名如立身行道扬名于后世之类】子曰是何言与是何言与昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗
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