《九十六种道》一卷
右十二部经记，或义理乖背，或文偈浅鄙，故入疑录。庶耘芜?广，以显法宝。
《灌顶经》一卷（一名《药师琉璃光经》，或名《灌顶拔除过罪生死得度经》。）
右一部，宋孝武帝大明元年，秣陵鹿野寺比丘慧简依经抄撰。（此经後有《续命法》，所以遍行於世。）
《提谓波利经》二卷（旧别有《提谓经》一卷。）
右一部，宋孝武时，北国比丘昙靖撰。
《宝车经》一卷（或云《妙好宝车菩萨经》。）
右一部，北国准州比丘昙辩撰，青州比丘道侍改治。
《菩提福藏法经三昧经》一卷
右一部，齐武帝时，比丘道备所撰。（备易名道欢。）
《佛法有六义第一应知》一卷（未得本。）
《六通无碍六根净业义门》一卷（未得本。）
右二部，齐武帝时，比丘释法愿抄集经义所出。虽弘经义，异於伪造，然既立名号，则别成一部，惧後代疑乱，故明注于录。
《佛所制名数经》五卷
右一部，齐武帝时，比丘释王宗所撰。抄集众经，有似数林；但题称佛制，惧乱名实，故注于录。
《众经要揽法偈》二十一首一卷
右一部梁天监二年，比丘释道欢撰。
右合二十部，二十六卷。
《疑经》两录合四十六部，五十六卷。其三十八部失源，八部有人名。
新集安公注经及杂经志录第四
夫日月丽天，众星助耀，雨从龙降，氵彪池佐润，由是丰泽洪沽，大明焕赫也。而犹有ㄡ火於云夜，抱瓮於汉阴者，时有所不足也。佛之著数，真人发起，大行於外国，有自来矣。延及此土，当汉之末世，晋之盛德也。然方言殊音，文质从异，译胡为晋，出非一人。或善胡而质晋，或善晋而未备胡，众经浩然，难以折中。窃不自量，敢预僧数，既荷佐化之名，何得素餐终日乎？辄以洒扫之馀暇，注众经如左。非敢自必，必值圣心，庶望考文，时有合义。愿将来善知识，不咎其默守，冀抱瓮ㄡ火，谠有微益。
《光赞折中解》一卷
《光赞抄解》一卷
《般若放光品》者，分别尽漏而不证八地也。源流浩汗，厥义幽邃，非彼草次可见宗庙之义也。安为《折疑准》一卷，《折疑略》二卷，《起尽解》一卷。
《道行品》者，《般若》抄也。佛去世後，外国高明者撰也。辞句质复，首尾互隐，为《集异注》一卷。
《大、小十二门》者，禅思之奥府也。为各作《注》。《大十二门》二卷，《小十二门》一卷。（今有。）
《了本生死》者，四谛四信之玄薮也。为《注》一卷。（今有。）
《密迹金刚经》，《持心梵天经》。右二经者，护公所出也。多有隐义，为作《甄解》一卷。
《贤劫八万四千度无极》者，大乘之妙目也。为《解》一卷。
《人本欲生经》者，九止八脱之妙要也。为《注撮解》一卷。（今有。）
《安般守意》，多念之要药也。为《解》一卷。（今有。）
《阴持入》者，世高所出残经也。渊流美妙，至道直迳也。为《注》二卷。（今有。）
《大道地》者，修行抄也，外国所抄，为《注》一卷。
众经众行或有未曾共知者，安集之为《十法句义》一卷，《连杂解》共卷。
《义指》者，外国沙门於此土所传义也。云“诸部训异，欲广来学视听”也。增之为《注》一卷。
《九十八结》者，《阿毗昙》之要义，为《解》一卷，《连约通解》共卷。
又为《三十二相解》一卷。
《三界诸天混然淆杂》，安为《录》一卷。（今有。）
此土人经，出不一时，自孝灵光和已来，迄今晋康宁二年，近二百载。值残出残，遇全出全，非是一人，难卒综理，为之《录》一卷。（今有。）
《答法汰难》二卷
《答法将难》一卷
《西域志》一卷
凡二十七卷。其《诸天录》、《经录》及《答法汰难》至《西域志》，虽非注经，今依安旧录，附之于末。
僧法尼所诵出经入疑录。
《宝顶经》一卷永元元年出，时年九岁。
《净土经》七卷永元元年出，时年九岁。
《正顶经》一卷永元元年出，时年九岁。
《法华经》一卷永元元年出，时年九岁。
《药草经》一卷永元二年出，时年十岁。
《太子经》一卷永元二年出，时年十岁。
《伽耶波经》一卷永元二年出，时年十岁。
《波罗柰经》二卷中兴元年出，时年十二。
《优娄频经》一卷中兴元年出，时年十二。
《益意经》二卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）
《般若得经》一卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）
《华严璎珞经》一卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）
《喻陀卫经》一卷天监四年台内华光殿出，时年十六。
《阿那含经》二卷天监四年出，时年十六。
《妙音师子吼经》三卷天监四年出，时年十六。（借张家。）
《出乘师子吼经》一卷天监三年出，时年十五。
《胜?经》一卷永元元年出，时年九岁。
《优昙经》一卷永元元年出，时年九岁。
《妙庄严经》四卷永元元年出，时年九岁。
《维摩经》一卷（江家出。）
《序七世经》一卷
右二十一种经，凡三十五卷。
经如前件。齐末太学博士江泌处女尼子所出。初尼子年在龆龀，有时闭目静坐，诵出此经。或说上天，或称神授，发言通利，有如宿习。令人写出，俄而还止，经历旬朔，续复如前。京都道俗咸传其异。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗许。後遂出家，名僧法，住青园寺。佑既收集正典，检括异闻，事接耳目，就求省视。其家秘隐，不以见示，唯得《妙音师子吼经》三卷，以备疑经之录。此尼以天监四年三月亡。有好事者得其文疏，前後所出经二十馀卷。厥舅孙质以为真经，行疏劝化，收拾传写。既染毫牍，必存於世。昔汉建安末，济阴丁氏之妻忽如中疾，便能胡语，又求纸笔，自为胡书。复有西域胡人见其此书，云是经?，推寻往古，不无此事。但义非金口，又无师译，取舍兼怀，故附之疑例。
《萨婆若陀眷属庄严经》一卷（二十馀纸。）
右一部。梁天监九年，郢州头陀道人妙光，戒岁七腊，矫以胜相，诸尼妪人，佥称圣道。彼州僧正议欲驱摈，遂下都，住普弘寺，造作此经。又写在屏风，红纱映覆，香花供养，云集四部，?亲供烟塞。事源显发，敕付建康辩核疑状。云抄略诸经，多有私意妄造，借书人路琰属辞润色。狱牒：“妙光巧诈，事应斩刑，路琰同谋，十岁讠?戍。”即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师、宿德如僧佑、昙准等二十人，共至建康前辩妙光事。超即奉旨，与昙准、僧佑、法宠、慧令、慧集、智藏、僧?、法云等二十人於县辩问。妙光伏罪，事事如牒。众僧详议，依律摈治。天恩免死，恐於偏地复为惑乱，长系东冶。即收拾此经，得二十馀要及屏风於县烧除。然犹有零散，恐乱後生，故复略记。（萨婆若陀长者，是妙光父名。妙光弟名金刚德体，弟子名师子。）
《法苑经》一百八十九卷
《抄为法舍身经》六卷
右二部。盖近世所集，未详年代人名。悉总集群经，以类相从。既立号《法苑》，则疑於别经，故注记其名，以示後学。卷数虽多，犹是前录众经，故不入部最之限。
小乘迷学竺法度造异仪记第五
夫至人应世，观众生根，根力不同，设教亦异。是以三乘立轨，随机而发；五时说法，应契而化。沿粗以至妙，因小以及大，阶渐殊时，教之体也。自正法稍远，受学乖互，外域诸国，或偏执小乘，最後涅?，显明佛性，而犹执初教，可谓胶柱鼓瑟者也。
元嘉中，外国商人竺婆勒久停广州，每往来求利。於南康郡生儿，仍名南康，长易字金伽。後得入道，为昙摩耶舍弟子，改名法度。其人貌虽外国，实生汉土，天竺科轨，非其所谙。但性存矫异，欲以摄物，故执学小乘，云无十方佛，唯礼释迦而已，大乘经典不听读诵。反抄著衣，以此为法，常用铜钵，无别应器。乃令诸尼作镇肩衣，似尼师坛，缝之为囊，恒著肩上，而不用坐，以表众异。每至出路，相捉而行；布萨悔过，但伏地相向，而不胡跪。法度善闲汉言，至授戒先作胡语，不令汉知。案律之明文，授法资解，言不相领，不得法事。而竺度昧罔，面行诡术，明识之众，咸共骇弃。唯宋故丹阳尹颜竣女宣业寺尼法弘，交州刺史张牧女弘光寺尼普明等信受其教，以为真实。虽出贵族，而识谢慧心，毁╃方等。既绝法雨，妄学诡科，乖背律仪，来苦方深，良可愍伤。
自正化东流，大乘日曜，英哲顶受，遍?服膺。而使迷伪之人，专行偏教，莫或振止，何其甚哉！昔慧导拘滞，疑惑《大品》；昙乐偏执，非拨《法华》。罔天下之明，信己情之谬，关中大人，固已指为无间矣！至如彭城僧渊，诽谤《涅?》，舌根销烂，现表厥殃，大乘难诬，亦可验也。寻三人之惑，并恶止其躬，而竺度之悖，以毒饮人。凡女人之性，智弱信强，一受伪教，则同惑相扌延。故京师数寺遂尘异法，东境尼众亦时染此风，将恐邪路易开，淄污不已。嗟乎！斯岂魔断大乘，故先侮女人欤？此实开士之所痛悼，而法主所宜匡制也。《大方便经》云：“释迦如来昔为比丘，专以《四阿含》教化，谤毁方等，於无数劫，受大苦报，从阿鼻出，发大乘心致成正觉。”後进之贤，宜思防断。古今明诫，可不慎乎！
昔慧睿法师久难愚迷，制此《喻疑》，防於今日。故存之录末，虽於录非类，显证同矣。
○喻疑第六
△长安睿法师
夫应而不寂，感之者至，感有精粗，应亦不一。影响理也，若以方期之，非徒乖其圆，乃亦丧其方。故以备闻之悟，喻其所疑，疑非膏盲，庶必为治。若治所不至，喻复其如之何，并可详览往喻。
昔汉室中兴，孝明之世，无尽之照，始得辉光此壤，於二五之照，当是像法之初。自尔已来，西域名人安侯之徒，相继而至，大化文言，渐得渊照边俗，陶其鄙倍。汉末魏初，广陵彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次。而恢之以格义，迂之以配说。下至法祖、孟详、法行》康会之徒，撰集诸经，宣畅幽旨，粗得充允，视听暨今。附文求旨，义不远宗，言不乖实，起之於亡师。及至苻并龟兹，三王来朝，持法之宗，亦并与经俱集。究摩罗法师至自龟兹，持律三藏集自?宾，祥师徒众寻亦并集关中。洋洋十数年中，当是大法後兴之盛也。睿才常人鄙，而得厕对宗匠，陶译玄典，法言无日不闻，闻之无要不记，故敢依准所闻，寄之纸墨，以宣所怀。
什公云：“大教兴世五十馀年，言无不实，实无不益。益而为言，无非教也；实而为称，无非宝也。宝以如意为喻，教以正失为体。若能体其随宜之旨，则言无不深；若守其一照，则惑无不至。今此世界以杂为名，则知本自离薄，本自离薄，则易为风波。风波易以动，不淳易为离，易动易离，故大圣随宜而进，进之不以一途，三乘杂化由之而起。三藏祛其染滞，《般若》除其虚亡，《法华》开一究竟，《泥洹》阐其实化，此三津开照，照无遗矣。”但优劣存乎人，深浅在其悟，任分而行，无所臧否，前五百年也。此五百年中，得道者多，不得者少，以多言之，故曰正法。後五百年，唯相是非，执竞盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名为像法。像而非真，失之由人。由人之失，乃有非跋真言，斧戟实化，无择起於胸中，不救出自唇吻。三十六国，小乘人也。此衅流於秦地，慧导之徒，遂复不信《大品》。既蒙什公入关，开托真照，《般若》之明，复得辉光末俗，朗兹实化。寻出《法华》，开方便门，令一实究竟，广其津途，欣乐之家，景仰沐浴，真复不知老之将至。而昙乐道人以偏执之见，而复非之，自毕幽途，永不可诲。今《大般泥洹经》，法显道人远寻真本，於天竺得之，持至扬都，大集京师义学之僧百有馀人，禅师执本，参而译
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