篡贼下为国家之鸩毒者也夫始于盗篡者终于即真始偁伪朝者后为正统司马盗魏嵇绍忠曹节矫制张奂卖习非成是之后丹黄乱色甘辛变味孤鸣而正易之吾亦知其难也然提圣法于既坠明六经于闇勿口刘歆之伪不黜孔子之道不着吾虽孤微乌可以已窃怪二千年来通人大儒肩背相望而咸为瞀惑无一人焉发奸露覆雪先圣之沈冤出诸儒于云雾者岂圣制赫闇有所待耶不量薄摧廓伪说庭埽穴魑魅奔逸雺散阴豁日光黄星呀冀以起亡经翼圣制其于孔氏之道庶几御侮云尔 新学伪经考叙 梁启超 南海先生演孔之书四而伪经考先出世焉问者曰以先生之大道而犹然与近世考据家争一日之短长非所敢闻也梁启超曰不然孔子之道堙昧久矣孔子神圣与天地参制作为百王法小大精粗其运无乎不在自荀卿受仲弓南面之学舍大同而言小康舍微言而言大义传之李斯行教于秦于是孔子之教一变秦以后之学者视孔子如君王矣刘歆媚莽为古文摭渎乱之野文雠口说之精义指春秋为记事之史目大易为卜筮之书于是孔子之教又一变东汉以后之学者视孔子如史官矣唐宋以降鉴兹破碎束阁六经专宗论语言理则剿贩佛老以为说言学则束身自好以为能经世之志忽焉大道之失益远于是孔子之教又一变宋以后之学者视孔子如迂儒矣故小有智慧之士以为孔子之义甚浅其道甚隘坐此异教来侵辄见篡夺魏唐佞佛可为前车今景教流行挟以国力其事益悍其几益危先生以为孔教之不立由于孔学之不明锄去非种嘉谷必茂荡涤雰雾天日乃见故首为是书以清芜秽至于荀学之偏宋学之浅但明于大道则支流余裔皆入范围非吾党之寇雠固无取于好辩启超闻春秋三世之义据乱世内其国而外诸夏升平世内诸夏而外彝狄太平世天下远近大小若一尝试论之秦以前据乱世也孔教行于齐鲁秦后迄今升平世也孔教行于神州自此以往其将为太平世乎中庸述圣祖之德其言曰洋溢中国施及蛮貊凡有血气莫不尊亲孔教之于大地圣人其知之矣由斯以谈则先生之为此书其非与考据家争短长待辩耶演孔四书启超所见者曰大义述曰微言考并此而三又闻之孔子作易春秋皆首着以元统天之义所谓智周万物天且弗违呜呼则非启超之愚所能及矣 春秋中国彝狄辨原序 徐勤 环大地之面而仆缘之积万亿之而封沟之各私其民各擅其权各专其利凡为国者数十也尊内而抑外是己而非人于是中国彝狄之偁弥盛焉春秋传曰何言乎王正月大一统也又曰天下远近大小若一又曰春秋之义从变而移惟德是亲故晋齐郑所谓中国也忽然而彝狄之秦楚吴越所谓彝狄也忽然而中国之无所谓中国无所谓彝狄也地球三千年青史氏之言凡所谓守旧之国教化未兴者皆爵重世袭人列数等印度之旧教罗马之旧俗以及日本高丽回部皆然呜呼民不贵德久而不变岂孔教之未广耶抑时势之使然耶春秋之义分三世曰据乱曰升平曰太平洪水以后至孔子时据乱之世也孔子以后至今二千年升平之世也今中外大开地球混一太平之世也庄子曰春秋经世先王之志深知春秋可以经万世前民用非断烂朝报比也不量颛颛之愚发明斯旨分列三义别为三卷名曰春秋中国彝狄辨所以发三千言圣教之微言启十四万万黔皂之聪智破五十国自尊自利之私心黜五大洲民贼之余毒庶几天下一家中国一人天爵之尊大同之治可行于今日也经学不明或者不察目为异论则请学春秋请乐道尧舜之道耶非尧舜之道不敢言非孔子制作仁天下之学不敢言则尧舜孔子为异学耶 春秋中国彝狄辨序 梁启超 自宋以后儒者持攘彝之论日益盛而外患亦日益烈情见势绌极于今日而彼嚣然自大者且日哓哓而未有止也叩其所自出则曰是实春秋之义乌乎吾三复春秋而未尝见有此言也吾读先秦两汉先师之口说而未尝见有此言也孔子之作春秋治天下也非治一国也治万世也非治一时也故首张三世之义所传闻世治尚麤觕则内其国而外诸夏所闻世治进升平则内诸夏而外彝狄所见世治致太平则天下远近大小若一彝狄进至于爵故曰有教无类又曰洋溢乎中国施及蛮貊凡有血气莫不尊亲其治之也有先后之殊其视之也无爱憎之异故闻有用夏以变彝者矣未闻其攘绝而弃之也今论者持升平世之义而谓春秋为攘彝狄也则亦何不持据乱世之义而谓春秋为攘诸夏也且春秋之号彝狄也与后世特异后世之号彝狄谓其地与其种族春秋之号彝狄谓其政俗与其行事不明此义则江汉之南文王旧治之地雍之间西京宅都之所以云中国孰中于是而楚秦之为彝狄何以称焉不惟是昭十二年晋伐鲜虞晋也而狄之春秋繁露楚庄王篇晋伐鲜虞何恶乎晋而同彝狄也何注伐同姓欲以立威行霸故狄之成三年郑伐许郑也而狄之繁露竹林篇郑伐许何恶乎郑而彝狄之也伐丧无义叛盟无信故大恶之桓十五年邾娄人牟人葛人来朝邾娄等也而狄之何注桓公行恶而三人朝事之故彝狄之隐七年戎伐凡伯于楚以归也而狄之谷梁传戎者也伐天子之使贬而戎之也哀六年城邾娄葭鲁也而狄之何注城者取之也邾娄未尝加非于鲁鲁数围取邾娄邑不知足有彝狄之行夫晋郑邾中原之名国也鲁者尤春秋所托焉以明王法者也而其为彝狄又何以称焉董子云春秋之常辞也不予彝狄而与中国为礼至邲之战偏然反之何也曰春秋无通辞从变而移今晋变而为彝狄楚变而为君子故移其辞以从其事竹林篇大哉言乎然则春秋之中国彝狄本无定名其有彝狄之行者虽中国也腼然而彝狄矣其无彝狄之行者虽彝狄也彬然而君子矣然则藉曰攘彝焉云尔其必攘其有彝狄之行者而不得以其号为中国而恕之号为彝狄而弃之昭昭然矣何谓彝狄之行春秋之治天下也天下为公选贤与能讲信修睦禁攻寝兵勤政爱民劝商惠工土地辟田野治学校昌人伦明道路修游民少废疾养盗贼息由乎此者谓之中国反乎此者谓之彝狄痛乎哉传之言也曰然则曷为不使中国主之中国亦新彝狄也昭二十三年然则吾方日兢兢焉求免于春秋所谓彝狄者之不暇而安能彝人而安能攘人哉是故以治天下治万世之义言之则其不必攘也如彼以治一国治一时之义言之则其不能攘也如此吾卒不知攘彝之言果何取也徐君君勉既学于南海治春秋经世之义乃着中国彝狄辨三卷一曰中国而彝狄之二曰彝狄而中国之三曰中国彝狄进退微旨于以犁千年之谬论抉大同之微言后之读者深知其意则哓哓自大之空言或可以少息也中国之彝患或可以少衰也天下远近大小若一之治或可以旦暮遇之也虽然以孔子之圣犹曰知我罪我其惟春秋乎然则世之以是书罪徐君而因以罪余者又不知凡几矣 孟子大义述自序 徐勤 有一国之士焉有一时之士焉有天下之士焉有古今之士焉所谓一国一时之士者其聪明才力皆域于一国其它弗知也吴起商鞅之流是也所谓天下古今之士者其聪明才力皆专于为民其它弗知也孟子是也孟子一书以民为体以井田学校为用斯二义而已后世不知其故弃其体而言其用于是言学校则成为愚民之具言井田则成为乱天下之具是孟子为无益之书也虽尊之千年立于学官等于六经徒具文耳是固可惜也今夫孟子位不过客卿其尊显非敌于吴商诸人也其书不过七篇当时之勋名非敌于约与国战必克诸事业也而吴商诸人生则荣焉没则已焉孟子至今有识者尊而重之西士译是书亦敬服焉何也为民不为民故也此一时与古今一国与天下所由判也三代圣王尚矣而孔子独尊尧舜者何也为其官天下而为民也泰西贤君众矣而今人独称华盛顿者何也为其变君主而为民也故谓英俄德奥之强而必不敌美法瑞士之国何也为民也克虏伯之厂富与国敌而必不敌布德氏之善堂何也为民也战舰之坚陆师之强而必不敌十字会弭兵会之善士何也为民也故由今以前君之世非民之世也一国之世非天下之世也吴起商鞅所以诩诩焉称为一国之士一时之士所由来也自今以后君民之世非君之世也天下之世非一国之世也此孟子所以卓然为天下之士古今之士所由来也斯义弗明或有不察目为异论则请学孟子请诵与民同之之言耶非孟子之学不敢言非孟子重民仁天下之言不敢言则孟子为异学耶为异言耶 除无教之害中国除害议四 徐勤 何以谓无教之害也凡圆首方足之氓莫不以君师为治本而议论从违所从出师之大统尤大故仆缘大地而居之国自非苗黎獞猱狆狒[水]求野人生番日本之虾夷美洲之红皮土番吉林库页之费雅喀则莫不有教自大地九大洲之内为佛教为婆罗门教为犹太教为耶教为火教为回教自王者至庶士男女则莫不以七日以旦夕执经膜拜于其教主所在城邑村落皆繁立其教主之庙穷极奢侈或建之数百年而后成奉其教主之纪年其尤密者衣服帐宫室皆悬其教主之像举动如见饮食必祷以歌以舞皆颂其教祖其教主之去久矣则尊其教主之传统巨子不必其大德也戴之如教主愿为之死愿以为主见则嗅足行则铺服其诵读捧持其教主之遗文也袭绣以之跪坐以取之琴之鼓之口呿舌吟身绕掌合终身以之其传其教主之道也重瀛巨海越数万里风火难深山旷野生番野蛮道无宿者饥渴戮辱坚忍诚笃无男无女皆以任道自服而吾四万万之民则莫不自称从孔子之教矣而以传教主之道自任教于乡里言行必称孔子不畏谤笑讪辱殆亦寡矣若以孔子之道自任自行其国过都越邑聚徒招属大声疾呼以昌其教者则以万里之地竟未闻其人焉况于出其死命捐其妻子冒风雨冲瘴暑入蛮野跨山海越异国以传孔子之教者岂闻之哉若夫自郡邑外无文庙致使伽蓝之剎礼拜之堂清真之寺逾越于大成之殿也御史吴培请禁妇女不得拜孔庙甚至自郡邑有司朔望行香外上自绅缨下及士庶自非入学登科及第终身无有一谒孔庙者士自学举业之后工商贾自易业以后无有复诵圣经者诵读其遗经则卧榻披离丹墨淋漓岂有跪诵之典锦袭之储哉文翁为汉大儒而刻七十子像是像设必孔子口说之法而张孚敬敢废之而用主彼岂知公羊义大夫士无主哉岂有衣服帐宫室之悬饮食之祷哉儒无巨子有之亦不敬如教主君万雄各自纪年岂闻定于一师之以为纪年哉或有举纪年之高义者则巨儒硕学惊骇缩舌唾辱怒詈以为怪异反挟巨力以相难讦阴助异教倒戈自攻而已岂复能行哉若其淫鬼杂神吕祖天后观音魁星关帝文昌与之争席分庙食者无数也若中人在于寓中行之海外商工妇孺盛饰庙宇严恭祭祀者皆在关帝天后于孔子无与也不过以空言相敬耳故泰西谓吾半教也吾则无矣安有半哉 此犹曰吾不知尊教主耳教主之道固自在教固自有也四万万人中妇女其半矣而皆不读先圣之经皆不识字岂知培养德性之本变化气质之原讲求仁爱之理保守神气之知哉故质性多偏僻戾紾或阴诐倾侧以此为胎胚之种为母教之先为内助之事本已拨矣末则何有泰西农工商贾隶夫走卒皆手不释卷或披览新闻纸舟车道路所过所觏皆是故皆知天下之故此其愚下人也劬学多闻如此吾士大夫应酬征逐以送日其有日手一编者寡况农商哉其工商妇女语言有度起居有节行步有偶饮食过从有时皆有一定之则无有高声哗笑袒衣裸体乱舞翩迁者自幼童习琴习舞固其肌肤协其律则皆先圣礼乐之精意若趋中采荠行中肆夏俯仰锵鸣无慢容无躁气奠物南北陈器东西揖攘其手足吐纳其喉舌十七篇之礼少仪内则曲礼容经皆致治太平之书也而泰西沨沨乎有之其律法杀鼠也可钉鼠之四足有罚其军例杀敌也可释械而立货市而贩者不杀也此不重伤不禽二毛之义也三军之武非孝子顺孙则有教士说法焉两阵对垒则有红十字医会之善士出入其间以救死创之卒其医院学堂林立多以一人舍家数百万为之其它聋瞽喑哑教之识字习艺囚狱修整洁饮食督操作又有教士说法以化之近且去大辟之刑所以教民养仁爱之心致君子之行皆吾经义之美而中国皆无之士大夫知高陈经义养仁心笃礼法已无几或有则咸笑其迂都会士夫长吏如林而死人卧道未见收恤待囚以酷刑诘问狱室饮食臭秽瘐死者岁不知几千万杀敌致果孥戮缳级禽薙草狝岂有教士之说法医士之裹创哉而皆习以为宜然中东之役误杀红十字会人乃大触泰西之怒以吾为野蛮矣夫吾之将卒皆以不识字之野人任之犷悍如大兽者为桀雄岂有所谓说礼乐而敦诗书者耶其士大夫之业则奔竞钻营饮食征逐裸袒嘲诽而无少暇可以读书讲求天下之故其心则镘釪险狡诞妄重而无少隙可动其良心以轧以倾老洫窖阱流言飞文巧词佞悻其有不由此无自立于人世况梯突其富贵哉其禀姿良淑者畏葸缄默安谨削迹托于老成静务寡过以邀福荡以成风摩以成俗异形同息若夫天才特不囿于俗劲挺自立浸淫沐浴百炼之钢亦为绕指之柔矣则托于词章考据之无用以自匿孔子之泽未斩也亦有强立之儒毅然以教自任在乡则讪之笑之在邑则谤之辱之在国则搏控而驱逐之阳以讲学而禁之锢之阴诬其暧昧而毁之诽之流言其乌有则囚之戮之故古之人有伪学者矣今则任道之儒亦伪恶而不敢言夫至于以道学为嘲戏以讲学为禁忌而天下之风俗可知矣务离于道学则必为凶佞贪鄙之夫务避夫讲学则必为奊诟无耻之徒是故举天下之士知慕势而不知慕
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