也明季诸儒何人不读六经四书只是不肯从周程张朱入门故各以其所见窥测圣人之意遂成一横议世界圣贤之书适助其气质之偏而已殷鉴不远不敢不惧
一条谓明道答安石能使愧屈伊川答子由遂激成三党可以观二公所得愚谓尊明道而抑伊川嘉隆以来诸儒议论多如此其实明道伊川虽一寛和一严厉然不可以遽分优劣寛和有寛和好处严厉有严厉好处明道能屈安石伊川不能服子由者盖安石尚能容明道而子由不能容伊川也此是王苏二公之有优劣非明道伊川之有优劣也
一条谓明道在朱陆之间愚按朱子之学即明道之学也象山之学则与明道相冰炭者也特明道之言闲多浑融为陆学者往往假借之以伸其说遂谓明道在朱陆之间可乎
一条谓明道不落尘埃多了看释老伊川终是拘泥少了看庄列愚谓明道看释老何尝有一些释老之累若以伊川为拘泥而欲以庄列融之则亦不成其为伊川矣
一条谓儒者惟有建业立功是难事自古儒者成名多是讲学着述人未尝尽试所言恐试後纵不邪气其实成个事功不狼狈以败者定不多人愚谓此不知指何等样儒者若程朱大儒任之以事亦岂狼狈以败乎是何视功业重而儒术轻也
一条谓多学而识是中人以下学问教有顿渐二门愚谓博文约礼圣门教人只有此一法谓有顿渐二门者此嘉隆以来诸儒隐入於禅者之言也
一条谓有不容已之真心自有不可易之良法其处之未必当者必其思之不精者也其思之不精者必其心之不切者也又一条谓周公是一部活周礼世只有周公不必有周礼愚按此与孟子仁心仁政之说不同不如程子云有关雎麟趾之精意然後可以行周官之法度说得无弊
一条谓中庸为贤智而作愚谓中庸为智愚贤不肖而作不是专为贤智
一条谓六经言道而不辨辨自孟子始愚谓唐虞之吁咈即辨也不可谓自孟子始
一条谓申韩亦王道之一体圣人何尝废刑名不综核四凶之诛舜之申韩也少正卯之诛侏儒之斩三都之堕孔子之申韩也即雷霆霜雪天亦何尝不申韩哉愚谓王道之与申韩犹珷玞之与美玉也王道朱尝无刑罚然非申韩之刑罚也其体则仁其用则义故曰天讨若申韩则以残酷之心行残酷之事而已故谓圣人不废刑罚则可谓圣人不废申韩则不可舜孔子之事岂可与申韩同日论哉舜孔子所行王道也申韩者王道之罪人也若以申韩之刑罚为王道之一体则桑孔之理财亦王道之一体欤
一条谓圣人之为政也法天当寛则用春夏当严则用秋冬而常持之体则於威严之中施长养之惠又一条谓居上以寛为本未尝以寛为政愚谓严威中施长养是以严为体也不如曰长养中施严威盖严不可少而非所以为体也居上以寛为本本非在政之外本亦政也谓未尝以寛为政可乎圣人为政寛处常多严特偶用耳雷霆霜雪岂天所常用乎子产为政不专於寛而孔子谓之惠人者亦以其寛处常多耳非谓子产政多尚严只为一个寛的心也董生任德不任刑之论岂欺我哉我浙张考甫先生云隂阳之体固是对待然人之一身当使阳和之气多而隂肃之气少盖阳饶隂乏之理固如此新吾吕先生之言盖欲以救一时姑息之弊与崔子真政论一般意思然却未免於偏
阅马从聘修文庙记
此篇勉诸生为硕大光明之贤以不负立教之意今学者不可不将硕大光明四字反复玩味硕大即中庸致广大之意必不以一毫私意自蔽方是硕大光明即中庸极高明之意必不以一毫私欲自累方是光明然非加以问学之功则其硕大光明者犹不免於粗疎欲不负立教之意岂不难哉学者其勉之
孝经要解跋
孝经一书始於事亲终於通神明光四海上自天子下至庶人不可不读朱子特举其切於庶人者述其大旨以示愚俗真西山先生又从而广之其惓惓斯民之意至矣其言大抵与今州县所讲六谕相表里我民既听六谕又於此一玩味焉则知向所讲者皆圣贤经传之言万世不可移易之道虽欲顷刻离之而不得矣愚故复梓而传之以告我民云
经典释文跋
陆德明经典释文三十卷其二十九卷则易书诗三礼春秋三传孝经论语老庄尔雅之音义其第一卷则序録也虽其列老庄於尔雅之上未免不伦然其有功经传亦多矣自刋诸经注疏者将音义附各条下学者遂不复见此书之全辛酉季春余在虞山叶子石君以家藏抄本示我始获睹德明本来面目虽音义都已散见各经然如费氏之以彖象文言附卦爻杜氏之以左氏传附经范望之以太玄赞散於八十一首之下先儒往往病其变乱古训则此书恶可不存其旧耶惜乎世俗滔滔好古者鲜工诗赋者既视经学为迂濶学程朱者又以汉注唐疏为浅陋而古书日就湮没不知注疏乃程朱之所自出也孔子从周尚拳拳於夏殷之礼孰谓汉唐诸儒之书遂可弁髦视之也哉
文庙考略跋
右是书所考定贤儒位次与明会典所载不同盖会典修於万历中如李延平罗豫章增祀於万历末年者固不及载又因从前两庑从祀先贤有议改议黜之人如东庑则黜顔何改曾点孔鲤共三位西庑则黜公伯寮秦冉申党改蘧伯玉林放顔无繇共六位於是东庑先贤尚有三十三位而西庑先贤则止二十九位当时止各於东西两庑用鱼贯之法就便升跻而未尝合叙两庑东西递迁故统而观之有西庑之後儒躐出於东庑先贤之上者不无紊乱失次之嫌康熙二十五年江南学臣李振裕言会典定序多有未安请行厘正部议谓国子监先贤先儒从祀位次遵行已久不便更张事遂寝按古者宗庙之制昭常为昭穆常为穆既有东西庑之分似不嫌於凌躐部议遵会典旧序亦非无见然东西庑同在一庙中与古宗庙之昭穆不同则是书所考正与江南学臣之所请固不可废也宜并存之以待论定云若崇祯末年诏宋儒周敦颐张载程颢程颐邵雍朱熹六子进称先贤从祀牌位列在左丘明下序於公羊高谷梁赤上此书不载者盖以程朱大儒宜与四配同列而仅进儒为贤未尽表章之道故略而不録欤
战国策去毒跋
战国策一书大抵皆纵横家言也其文章之奇足以悦人耳目而其机变之巧足以坏人心术子弟识见未定而读之其不为之渐染者鲜矣当时惟孟子一人卓然於波流之中直以为是妾妇之道而大丈夫之所不为盖其视秦仪辈不啻如厚味之中有大毒焉惟恐学者陷溺其中而不能出也今之读战国策者多亦曾以孟子之道权衡之乎余惧其毒之中於人也故取今文士所共读者指示其得失使学者知其所以异於孟子者庶几哜其味而不中其毒也夫南丰一序言其病最详故并附焉又此书原本各繋於其国读者辄迷其先後今一以通监编年为次
小学集解跋
明初注小学者二家宣德时常熟吴氏讷有集解成化时临海陈氏选有集注二公皆名儒皆以其身体力行者发其藴奥以诏来学非世俗之训诂比二书虽详简不同其中多互相发者不可偏废也自正德嘉靖後学术分裂小学一书且束之高阁又何有两家之注解哉崇祯时诏以陈氏小学注颁学宫集注始显而集解罕有传者余从虞山得其抄本因録而藏之当再访求别本校其讹而授梓焉原本有文恪传不知何人撰今仍存之使学者诵其书而知其人庶几有以兴起也夫原本分为十卷今合为六卷而存其旧目
读史质疑跋
右读史质疑五篇皆端本澄源之论末一篇言万历闲争国本争梃击之事谓当日诸君子不免过於深文无以处神宗皆由学术之疎此论亦甚正又论国本以委婉密陈者为宜论【廷】击以风颠蔽辜为深得国体此则有说焉读者不可以文害辞先生之意非谓主委婉主风颠者贤於深文诸君子也天下固有议论非而心术光明者有议论是而心术晻昩者自学术既坏一二正人君子虽怀忠义之心而议论偏抝适为晻昩者藉口此所谓五谷不熟不如荑稗也然荑稗岂得遂傲五谷耶彼留侯之招四叟田叔之烧狱词皆君子事也非当日诸臣所可附会先生盖叹息痛恨於阳明之学败坏人材酿成世祸惜五谷之美种不熟岂为荑稗左袒哉
跋读书分年日程後
读书分年日程三卷元程畏斋先生依朱子读书法修之以示学者朱子言其纲而程氏详其目本末具而体用备诚由其法而用力焉内圣外王之学在其中矣当时曾颁行学校明初诸儒读书大抵奉为凖绳故一时人才虽未及汉宋之隆而经明行修彬彬盛焉及乎中叶学校废弛家自为教人自为学则此书虽存而由之者鲜矣卤莽灭裂无复凖绳求人才之比隆前代岂不难哉今国家尊崇正学诸不在朱子之术者皆摈不得进而羽翼朱学之书以次渐行学者始知有此书然旧板漶漫不胜鲁鱼亥豕之讹读者病焉余故校而梓之有能由是兴起且以此建白於上依朱子贡举议鼓励天下读书之士尽由是法则人才其庶几乎或曰学者天资不同敏钝各异岂必皆如程氏所谓看读百遍背读百遍乎曰中人以下固不待言若生知学知之人而用困知之功不更善乎况生知学知者有几人耶或曰明初纂四书五经性理大全采诸儒之说备矣蔡虚斋林次崖陈紫峰之徒又推大全之意各自着书为学者所宗矣今程氏读经日程又必取古注疏朱子语类文集及诸儒之解释而钞之而读之而玩之不可省乎朱子纲目一书治乱得失昭然矣程氏又必取温公通监及司马迁班固范祖禹欧阳修之史而参之不亦烦乎曰纲目犹春秋也温公通监及迁固诸家之史犹鲁史旧文也鲁史旧文不存学者不能尽见圣人笔削之意故言春秋者至於聚讼今通监及迁固诸家之史具在参而观之而紫阳笔削之妙愈见是乌可以不考乎永乐时纂大全当时承宋儒理学大明之後虽胡杨金萧未为升堂入室之儒而所采取者无非濓洛关闽之微言蔡林诸儒又从而发明之固皆有功学者之书也然其缺略疎漏者亦有矣幸而朱子之全书具存诸家之解释未尽湮没遡而考之以补大全之阙不亦善乎至於古注疏则固汉唐千余年间学者之所讲求程朱之学亦从此出而益精焉耳虽曰得不传之学於遗经然非郑康成孔颖达之流阐发於前程朱亦岂能凿空创造耶故程朱之於古注疏犹孔子之於老彭也幸而其书尚存不至如夏殷之无徵是亦不可以不考也曰然则学者所当读之书尽於程氏所编乎程氏以前诸子百家之书程氏而後诸儒之书亦有当读而玩者乎曰程氏特言其切而要者耳书固不尽是也先秦之时若国语战国策以至老庄之道德荀卿之言学管韩之论治孙吴司马之谈兵虽皆驳而不纯儒者亦当知其梗概汉以後若扬雄董生王通之书虽未及洛闽之精而亦往往为先儒所取固当择而读也然程氏而後若薛文清之读书録胡敬斋之居业録罗整庵之困知记陈清澜之学蔀通辨皆所以辨学术之得失丘琼山之大学衍义补所以明政事之源委是皆羽翼经传之书不可不深考也宋元以来之治乱则有若成化之续纲目薛方山之续通监有明一代未有成书而其时政得失杂见於诸家之记载者亦不可不知也曰然则穷年累月於章句之中不近於支离博而寡当乎且世益远而书益多後之读者不愈难乎曰一代卓然不可磨灭之书固不多有其他纷然杂出之书随出随没惟患读之无法耳不患其多也亦惟谨守是编之法而已以读书为支离是固近年以来阳儒隂释之学非我所敢知也是编之法非程氏之法而朱子之法也非朱子之法而孔孟以来教人读书之法也舍孔孟读书之法而欲学孔孟之道有是理哉
书四书惜隂録後
江隂徐子尔瀚以所着四书惜隂録示予谓之惜隂者其大旨以为圣贤之学随知随行若知而不行虽读尽十三经二十一史徒敝精神其光隂可惜也故尝深痛举业之驱人入鄙欲学者实从事於圣贤之道而勿务空知盖其旨与曾子之尊闻行知董生之正谊明道相为表里而每於一章之中三致意焉岂非所谓吃紧为人者欤学者诚知其所惜而勉强焉以孔孟之言为范围身心之资而勿视为爵禄之资以程朱之解为指点行道而设勿视为作文而设知人心道心之辨矣则必实使道心为主而人心听命知理义之性气质之性有殊矣则必实以理义变化其气质勿徒曰吾姑辨之姑言之发为议论可以悦人耳目而已一息勿敢懈也一言一动勿敢慢也如是可谓不负其隂而於圣人之道不远矣虽然徐子所惜亦就知道而不实用力者言耳若夫甘陷溺於道外孜孜矻矻以声色为可娱以势利为可慕以辞章为可夸以虚无寂灭为可乐或援儒以入墨或推墨以附儒其於道也尚不能知又何论行其为可惜更何如哉其可不以陷溺之余转而从事於圣人之道哉余不敏少尝汨没於举业中年窃闻先儒之绪论始若望见涯涘而未能得其堂奥今发种种矣尚不免於出入紬绎徐子惜隂之义不觉惶然汗下遂书於其末以志仰止之意愿以余年竭其驽钝作秉烛夜游之计以庶几无愧於曾子董生之言徐子其尚有以策我哉
陈氏三世崇祀録跋
余尝怪汉末诸君子如荀朗陵陈太丘皆一代正直之儒而子孙仕魏晋间者不免从俗浮沈虽才猷烂然家声稍坠矣宜兴陈端毅公为东林翘楚谠言直节载在国史洵宇宙完人而子定生先生早奋鹰鸇之志晩坚箕颍之节身虽未遇先烈弥光至孙其年以俶傥非常之才发为文章目空四海遂从诸生登天禄石渠年虽不永克扬祖德正气直道三世如一可谓盛矣子万为其年难弟与余同官恒阳以所辑三世崇祀録示余余喜子万不忘其祖父兄之懿德盖将以朗陵太丘之後人浮沈流俗为深耻其所以夙夜匪懈思无忝於前人而益振其家声者当无不至陈氏之盛其
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