神主於夾室，高宗祔廟，又遷宣皇帝神主於夾室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不經見，難可依據。今若以太祖、太宗為一世，則大行皇帝祔廟之日，僖祖親盡，當遷於西夾室，祀三昭三穆，於先王典禮及近世之制，無不符合，太廟更不須添展一室。」詔抃等再議。於是復上議曰：「先王之禮，自王以下降殺以兩，故有天下者事七世，有一國者事五世【三七】。自漢以來，諸儒傳禮者，始有夏五廟、商六廟之說，其說出於不見伊尹之言，而承用禮家之誤。蓋自唐至周【三八】，廟制不同，而大抵皆七世。王制所謂『三昭三穆，與太祖之廟而七』者是也。今議者疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以為於禮當遷。如此，則是以有天下之尊，而所事止於六世，不稱先王制禮降殺以兩之意。且議者言僖祖當遷者，以為在三昭三穆之外，則於三代之禮，未嘗有如此而不遷者。臣等以為三代之禮，亦未嘗有所立之廟出太祖之上者也。後世之禮既與三代不同，則廟制亦不得不變而從時。且自周以上，所謂太祖，亦非始受命之主，特始封之君而已。今僖祖雖非始封之君，要為立廟之始祖。方廟數未過七世之時，遂毀其廟，遷其主，考三代之禮，亦未嘗有如此者也。漢、魏及唐一時之議，恐未合先王制禮之意。臣等竊以為存僖祖之室以備七世之數，合於經傳事七世之明文，而亦不失先王之禮意。」詔恭依。
戊寅，翰林學士、權三司使蔡襄為修奉太廟使。襄乃以八室圖奏御，又請廣廟室并夾室為十八間。從之。
侍御史呂誨上疏曰：「陛下踐祚，於今累月，哀慕日深，摧毀過禮，聖躬違豫，久而未平。萬幾滯留，皆期英斷。法宮嚴□，不睹清光。臣子之心，若為啟處。傳聞太醫所上湯劑，鮮用服餌。臣居外，罔知其然。陛下必以方術無狀，當更選上醫，精加調護。若謂勿藥有喜，計日可待，則臣恐宣節失宜，五行二氣，寖□汨戾，邪得干正，非所以保聖躬，為宗社計也。且居喪之禮，毀不滅性，聖經深戒。士人承家，猶曰弗克，況萬乘之重耶！商高宗居亮陰中，謂傅說【三九】曰：『啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。』平居尚及於此，況陛下實攖美疹，其可不念？臣敢祈明斷，節損哀泣，申敕二府【四○】，責成太醫，講求藥餌，無俾玩疾，切須瞑眩，期於必瘳。使天下傾聳，知禮樂刑政，行於朝夕；皇太后惟疾之憂，懽然慰懌，豈不休哉！又安止孝德充塞高厚，將見藥石之言，自聞於上【四一】，丕命其承，昌明於聖世矣！」誨以六月八日上此疏，八日戊寅也，今附見。
帝自感疾，即厭服藥餌。韓琦常親執藥杯以進，帝不盡飲而卻之，藥污琦衣。太后亟出服賜琦，琦不敢當。太后曰：「相公殊不易。」皇子仲鍼侍側，太后曰：「汝盍自勸之。」帝亦弗顧也。十一月呂誨乞大臣及淮陽王侍藥，後移此附彼，然附此為允，更詳之。
癸未，同知禮院、祠部員外郎、直祕閣呂夏卿奏：「請定九廟之制。及請俟大行山陵復土，百官班迎靈駕還內，山陵使先入見，日中行始虞之祭，虞主不題諡號；九虞既畢，然後行卒哭之祭，明日而祔廟。」詔兩制及待制以上與禮官會議。
觀文殿學士孫抃等奏：「夏卿所陳九廟，事不經見。其言周、漢以來，九虞之祭，皆在十六日外，欲俟大行靈駕還內，日中行始虞之祭。緣古之葬去國近，平旦而葬，日中而虞於寢。今之葬遠，虞主在途，日遷舍，不可以無祭。其言漢制不題諡虞主，及終虞而行卒哭之祭，則如夏卿議【四二】。」從之。
丁亥，詔：「今歲制科舉人著作佐郎趙商等十七人權罷，將來判場，便赴祕閣就試。」商，安仁人也。案：原書作趙焑，然焑係邛州依政人【四三】，與此不合。又一本作商，今從之。
兵部郎中、權判大理寺陳太素知明州。
太素常為大理詳斷官、審刑詳議官、權大理少卿，又判大理寺，任刑法二十餘年，朝廷有大疑獄則必召與議。太素推原人情，以傅法意【四四】，觽皆釋然，自以為不及。雖號明習法令，然所論建亦或有不中。每臨案牘，至忘寢食，大寒暑不變。子弟或止之，答曰：「囹圄之苦，豈不甚於我也！」在大理以耳疾，數求罷，案：耳疾原本作身疾，今據宋史改。執政以為任職，弗許。久之，乃出守。太素常謂：「有司議法，當據文直斷，不可求曲當。求曲當，法所以亂也。」
翰林學士范鎮言：「竊聞大行皇帝受命寶及沿寶法物【四五】，與平生衣冠器用，皆欲舉而葬之，恐非所以稱大行皇帝恭儉之意。其受命寶，伏乞陛下自寶用之，且示有所傳付。若衣冠器玩，則請陳於陵寢及神御殿，歲時展視，以慰思慕。」詔檢討官討尋典故及命兩制、禮官詳議。翰林學士王珪等奏曰：「受命寶者，猶傳國璽也，宜為天下傳器，不當改作。古者藏先王衣服於廟寢，至於平生器玩，則前世既不納於方中，亦不盡陳於陵寢。謂今宜從約，以稱先帝恭儉之實。」然時已更造受命寶，而珪等所議弗用。
癸巳，司馬光上太后及帝疏曰：
臣聞天地交謂之泰，天地不交謂之否。天地者，上下之象也。施諸人事，君仁而臣忠，父慈而子孝，兄愛而弟恭，皆泰也；君不仁，臣不忠，
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