以為非宜也。
漢高之得天下與商、周異，故太上皇不得為始封，而光武之興，不敢尊舂陵而祖高帝。景皇帝，唐室始封之君，而元皇帝親神堯之父，高祖之時，以景皇帝為配，而太宗之初，已奉高祖於圜丘，景皇帝不得與郊天。其後杜鴻漸等復請以景皇帝郊配天地，黎幹力詰其非禮而正之。夫景皇帝親授唐國之封，且不得配天，則未嘗啟有土宇而欲以為始祖，臣亦慮其難矣。恭惟太祖皇帝削平禍難，功格上天，百餘年間，天下之人涵泳生養而安樂於無事者，太祖之恩德也。今天下惟知尊奉太祖，而迺欲替其親郊配天之祀，豈厭於人情哉？今議者遂將斥絕唐、漢，上法周、商，此臣所謂「慕古而違當世之宜」者也。
太祖皇帝受周禪，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖不得與焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未嘗郊配僖祖，而陛下一日隆而祀之，蓋有所隆者必有所替，今使太祖之禮，有替於四宗之時，此豈孝思之心哉？此臣所謂「因文而失治情之實」者也。
夫非所居而祀之，則神有所不受；非所宜而配之，則天有所不饗。所謂郊而配天者，以天於萬物，其德不可形容，故人君之有大功德被生靈而施後世者，謂足以配之而已。今僖祖之德不昭見於生民，不明被於後世，迺欲以齊后稷之廟，當始祖之禮，臣恐僖祖之神非所居而不受，上帝之靈非所配而不饗，非陛下所以尊祖事天之意也【一九】。陛下為太祖子孫，繼太祖基業，據南面之尊而饗四海九州之奉者，皆太祖皇帝之所授也。則今日之所尊事，宜莫加於太祖矣。或曰：「禮，別子為祖。契、稷皆帝嚳之子而得姓者，故商、周以為祖而奉之。今宋自僖祖為始祖。」臣曰：「是又不然也。若以得姓者為祖，則趙之得姓遠矣，自造父封于趙城，而趙衰始得姓。今若必欲推考其先世，則遂欲上祖趙衰，其可乎？其不可，明矣。」
或又曰：「今朝廷欲存僖祖為始祖爾，至于祀天為配，亦不輕議也。」臣曰：「是不可也。今既以僖祖為始祖，始祖必配天。僖祖配天，則太祖之祀替矣，此臣所為不可者也。」
或又曰：「今毀僖祖之廟，藏其主夾室而下祔子孫，可乎？」臣曰：「是不一室。夾室在西，祧主藏室中，而居順祖之右，固已順矣，蓋非所謂下祔子孫之室而替其尊也。必猶以為不可者，臣今欲乞特為僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上，親盡迭毀之，主皆藏之僖祖之室。當禘、祫之時，以僖祖之主權居東向之位，太祖之主順昭穆之列而從之，取其毀廟之主而合食焉，則僖祖之尊自有所伸，此韓愈所謂『祖以孫尊，孫以祖屈』之義也。以僖祖立廟為非，則周人別廟姜嫄，不可謂非禮。今以陛下之時，因情立禮，取聖人之制為萬世法，不亦美歟！事與商、周有殊，禮文從而亦異，此臣所謂『先王之禮本人情，而損益變正之不同』者也。如曰不然，臣恐違古今之義，逆天人之情，而天地祖宗之神靈有所不饗也。」伏惟陛下聰明仁孝，以宗廟重事，恐其於禮小有乖違，故令下兩制臣僚議。陛下苟以臣言為可用，伏乞裁自聖斷，如或猶以為疑，乞送禮院參詳。臣竊惟宗廟祧配，朝廷大禮，反覆思慮，於心有所未安，不敢苟立異說。伏望陛下力加納采【二○】。安石等先呈兩制所議，上曰：「韓維昨言文、武之功起於后稷，以『起』為因，故推后稷配
天。」安石曰：「經稱文、武之功，非稱后稷之功；稱尊祖，非稱尊有功。言起於后稷者，謂非文、武之功不能有天下，則不得行祭天之禮。文、武非后稷焉出，故行祭天之禮，則以后稷配天，此乃所謂尊祖也。」上曰：「維又引『王不待大』，以為亦有待小國而王者【二一】。」安石曰：孟子論湯、文王不待大國然後有天下【二二】。前代固有不待有國而王天下者，禹是也【二三】，故揚雄以為禹以舜作土。」上曰：「鯀治水，或有封國亦未可知。」安石曰：「若據書傳，即封于有夏，氏曰有姒者，禹也，無與鯀事。」上曰：「尊祖不計有功無功，此理無疑。」安石曰：「維言夾室在右，自為尊處，此尤無理。若子孫據正室，使父祖在偏廂，乃以偏廂為尊處，豈不悖理？又言遇禘、祫即令僖祖東向，如此，何以遷其主、毀其廟？骮古無所謂遷廟主東向之理。又古者言遷主，皆升合食，今乃降合食，古亦無此理。」上曰：「此兩事不可，明甚，但疑郊配當如何耳。」安石曰：「前代郊配亦不一，如商則祖契而郊冥，與周祖文王而郊后稷不同。然以理言之，若尊僖祖始祖，即推以配天，於理為當。先王之制禮，事亡如存，事死如生。推太祖之孝心，因欲推宣祖，自宣祖以上，其心與太祖宜無以異，即推僖祖配天，必當祖宗神靈之意。」上曰：「宗祀明堂如何？」安石曰：「以古言之【二四】，太祖當宗祀。今太祖與太宗共一世，若迭配明堂，亦於事體為當。」上曰：「今明堂乃配先帝，如何？」安石曰：「此乃誤引嚴父之說，故以考配天。孝經所謂嚴父者，以文王為周公之父，周公能述父事，成父業，得四海懽心，各以職來助明堂宗祀，得嚴父之道故也。若言宗祀，則自前代已有此禮。」上曰：「周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王為祖，則明堂非以考配，明矣。」馮京請令禮官議之。安石曰：
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