◎总录部·偏执
夫凝滞於物者其偏执之谓欤盖人各有性所禀斯异故有师心自是果行而不疑洁已以处矫俗而独任或遵阴阳之忌或乖礼经之制或封执以过当或?斤??而靡顾乃至鬼神之事著於方册而兴鄙斥之论竺乾之教布于华夏而行毁訾之说汉魏而下盖不乏其人矣。然而获讥者至多垂誉者盖鲜固与夫从容中道惟变所?不失其正著通人之号者异焉汉张竦王莽时至郡守封侯值王莽败客北地阳（左冯翊之县也。）竦知有贼当去会反支吾不去因为贼所杀桓谭以为通人之蔽也。
後汉樊英尝有疾妻遣婢拜问英下床将答拜陈?怪而问之英曰：妻齐也。共奉祭祀礼无不答其恭谨。若是初徵五官中郎将数月以光禄大夫告归。
赵兴下邳人章帝时为司隶校尉不恤讳忌（恤忧也。）每入官舍?取更缮修馆宇移穿改筑故犯妖禁而家人爵禄益用丰炽官至颍川太守子峻太傅以才器称孙安世鲁相三叶皆为司隶时称其盛。
陈伯敬者桓帝时人行必矩步坐必端膝呵叱狗马终不言死目有所见不食其肉行路闻凶便解驾留止还触归忌则寄宿乡亭年老寝滞不过举孝廉後坐女?胥亡吏太守邵夔怒而杀之时人忌禁者多谭为证焉。
魏董遇善治。《老子》为。《老子》作训注。又善。《左氏传》更为作朱墨别异人有从学者遇不肯教而云：必当先读百遍言读书百遍而义自见从学者云：苦渴无日遇言当以三馀或问三馀之意遇言冬者岁之馀夜者日之馀阴雨者晴之馀也。由是诸生少从遇学无传其朱墨者官至大司农。
晋卢钦动循礼典妻亡制庐杖终丧居外为侍中奉车都尉。
刘毅为尚书左仆射毅夙夜在公坐而待旦言议切直无所曲挠为朝野之所式瞻尝散斋而疾其妻省之毅便奏加妻罪而请解斋妻子有过立加杖捶其公正如此然以峭直故不至公辅。
毛循之为右卫将军不信鬼神所至必焚除房庙时蒋山庙中有佳牛好马循之并夺取之。
阮瞻字千里为东海王越记室素执无鬼论物莫能难瞻每自谓此理足可以辨正幽明忽有一客通名诣瞻寒温毕聊谭名理客甚有才辨瞻与之言良久及鬼神之事反覆甚苦客遂屈乃作色曰：鬼神古今圣贤所共传君何得独言无即仆便是鬼，於是变为异形须臾消灭瞻默然意色大恶後岁馀病卒於仓垣时年三十。
阮修字宣子尝有论鬼神有无者皆以人死者有鬼修独以为无曰：今见鬼者云：著生时衣服。若人死有鬼衣亦有鬼邪论者服焉後遂伐社树或止之修曰：若社而为树伐树则社移树而为社伐树则社亡矣。仕为太傅行参军太子洗马。
蔡谟性方雅丞相王导作女伎施设床席谟先在坐不悦而去导亦不止之後位至司徒宋王琨避讳过甚父名怿母名恭心并不得犯焉时咸谓矫枉过正官至侍中武陵王师。
张敷为江夏王义恭抚军记室参军时义恭就太祖求一学义沙门比沙门求见发遣会敷赴假还江陵太祖谓沙门曰：张敷应西当令相载及敷辞帝谓曰：抚军须一意怀道人卿可以後?扁载之道中可得言晤敷不奉旨曰：臣性不耐杂帝甚不悦。
南齐王思远立身简洁衣服床筵穷治素净宾客来通?取使人先密觇衣服垢秽方便不前形仪新楚乃与促膝焉既去之後犹令二人交帚拂其坐处（高宗从祖弟季敞性甚豪纵高宗心非之谓季敞曰：卿可数诣王思远）卒於度支尚书。
梁萧琛为吴兴太守郡有项羽庙土民名为愤王甚有灵验遂於郡厅事安施床幕为神座公私请祷前後二千石皆於厅拜祠而避居他室琛至移神还庙处之不疑。
范缜为宜都太守性不信鬼神夷阳有五相庙唐汉三神庙胡里神庙缜乃下教断不祠。又在齐世常侍竟陵王子良子良精信释教而缜盛称无佛子良问曰：君不信因果世间何得有富有贵何得有贫有贱缜答曰：人之生譬如一树花同发一枝俱开一蒂随风而堕自有拂帘幌坠於茵席之上自有关篱?落溷粪之侧坠茵席者殿下是也。落溷粪者下官是也。贵贱虽复殊途因果竟在何处子良不能屈深怪之缜退论其理著神灭论。
阴子春闺门混杂而身服垢?脚数年一洗言每洗则失财败事云：在梁州以洗足致梁州败官至左卫将军侍中。
後魏崔浩为司徒非毁佛法而妻郭氏敬好释典时时读诵浩怒取而焚之捐灰於厕中及浩幽执置之槛内送於城南使卫士数十人溲其上呼声嗷嗷闻於行路自宰司之被戮辱未有如浩者也。世皆以为果报之验浩既不信佛道从弟荥阳太守模深所归向每虽粪土之中礼拜形像浩大笑之云：持此头颅不净处跪是胡神也。浩性。又不好老庄之书每读不过数十行?取弃之曰：此矫诬之说不近人情必非。《老子》所作老聃习礼仲尼所师岂设败法文书以乱先王之教袁生所谓家人厢箧中物不可扬於王庭也。裴粲出帝初为骠骑大将军胶州刺史时亢旱士民劝令祷於海神粲惮违众心乃为祈请直据胡床举杯而言曰：仆白君左右云：前後例皆拜谒粲曰：五岳视三公四渎视诸侯安有方伯而致礼海神也。卒不肯拜。
高谦之为国子博士修凉书十卷初凉国盛事佛道为论贬之因称佛是九流之一家当世名士竞以佛理来难谦之还以佛义对之竟不能屈。
後周魏元嵩蜀郡人性尤不信释教尝上疏极论之唐傅奕武德末为太史令上疏请除去释教曰：佛在西域言妖路远汉译胡书恣其假?故使不忠不孝削?而揖君亲游食易服以逃租税演其妖书述其邪法
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