為伏羲先天八卦，以經文天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射附會之，然此論八卦相錯之象，竝无南北方隅一字，而可強以己意誣經乎？參同契云：乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂正軸，牝牡四卦，以為槖籥。朱子注云：乾坤為爐鼎位乎上下，坎離升降于其间，如車軸之轉轂，以運輪一上而一下也。牝牡謂配合之四卦震艮巽兑也，槖鞴囊籥其管也。態與可曰：先後天圖參同契皆具，後天坎離居先天乾坤之位，以坎中陽實離中陰虚則仍為乾坤，故丹家謂之還元。是不惟先天方位爲異端之學，卽後天圖依傍説卦方位而亦借為修煉用，與聖經若風馬牛。朱子注參同契，恐人譏議，自詭其名曰空同道士鄒訢，及著啟蒙，又署名曰雲臺真逸。是朱子明知其爲道士之說，明自附于道士，而乃以亂聖經指為孔子說邪，其非八也。説卦言萬物出震齊巽見離養坤說兌戰乾歸坎成，終成始于艮。雖祇有兑正秋一語，而春夏冬俱見矣。此聖言无可易者。今先天卦氣何其舛也，或問朱子卦氣陽生陰生始何疏而終何密，臨二陽生為冬十二月，卦乃在春分二月半，泰三陽正月，卦乃在立夏四月初，推之一槩乖反，朱子亦不能荅，曰：未得其説，容更思之。又曰：伏羲易自是伏羲說話，文王易自是文王説話，不可交互求合。烏呼，是何言也？羲文有二易邪，四時運行萬古不易，焉有伏羲配以此卦，而文王又配以彼卦者？且十二月辟卦，為漢儒說，尚非聖言，若兑正秋諸語，則孔子之言羲文易象者矣。兑正秋也，而今為春辰月矣，乾秋冬之间也，而今為夏午月矣，艮終乎物而始乎物冬春之间也，今為秋戌月矣。八卦皆顛，四時皆亂，乃誣曰此孔子之說，其非九也。胡朏明曰：先天圖以自震至乾為順數，已生之卦自巽至坤為逆推未生之卦，然則經曰：易逆數也，豈專用巽坎艮坤而不用乾兑離震乎？丹家講順逆曰順則成人逆則成仙，卽抽坎填離也，與易何與？而牽之汙穢聖言邪，其非十也。至本義圖，但以黑白分陰陽，更可怪異，豈伏羲畫卦時左執黑筆、右執粉筆邪？抑六十四卦俱无畫黑白之中，遂分初二三四五上邪？且白畫之陽固奇，而黑畫之陰亦奇邪？何強作事至是。陳搏又有太極圖傳之周茂叔，見於朱震進易說表。然程子兄弟親學于周，與邵堯夫為友，而不及太極先天一言。朱子乃又表章太極圖，以為學宗其說，無極而太極，太極動而生陽、静而生陰，陽變陰合而生水火木金土，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，化生萬物。亦附會于太極生兩儀之文。當時陸子静張欽夫林黄中皆不以為然，毛河右著太極圖説遺議以辯之，略曰：太極圖二氏學也，其圖竊取魏伯陽參同契中水火匡廓，三五至精，二圖而合爲一圖，水火匡廓者，以參同契首有水火匡廓運轂正軸二語，作坎離二卦而運爲一軸，非兩儀也，亦非陽動生陰陰靜生陽也。左為離白黑白，卽三也，右為坎，黑白黑，卽也。其中一圈則坎離之胎也，三五至精圖則取五行逆克章三五與一天地至精語，分五行為三五，中央土一五也，天五生土也，左火與木共一五也，地二生火天三生木也，右水與金共一五也，天一生水地四生金也，金盛為水木盛為火，而土合之
[卽嬰兒姹女黄婆之説]，歸于一元，則下一圈者，三五之合，非二五之合，三五之精非二五之精，丹家水火必還一元，故其後復有含元播精三五歸一之語，在隋唐间有道士作真元品已載之，為太極先天圖，卽陳搏之所自始，葢參同本以乾坤水火為抽填之祕，而坎離橫陳、乾坤直列，搏之所謂以乾南坤北、離左坎右為先天者，而匡廓運轂，則以坎離爲車軸之貫輪轉上下，乾之南者有時而北，坤之北者有時而南
[六十四卦方圖乾北坤南卽此意]，而究其要訣，則必如鼎器歌云，陰在上陽下奔者，故其文有云上德玄爲不可察求，言陰在上主静也
[宋儒主静之學本此]，下德爲之其用不休，言陽在下主動也。宋紹興间朱震進周子太極圖于高宗，猶是上一圈爲陰静三輪，下一圈為陽動
[見朱氏易卦圖上卷，如真元品圖在朱子前]，而朱子爲注，則更加修飾，以為可以掩人，可以无獘，而不知異端聖道非可飾合，亦何爲哉。又略曰：易言動靜有常，即指陰陽也，未聞未生陰陽而先有動静者也。乾静專動直，坤静翕動闢，則陰陽俱有動静，陽不必專動，陰不必專静也。五行非四象也。且所謂生八卦者安在乎？胡朏明曰：宋史周子傳，本曰自無極而為太極，朱子力辨，刪自為二字。元人修史如之，不知自无極而為太極，老氏無生有之說也。無極而太極，則空卽是色，為沙門衣鉢矣，庸以愈與？
[朢案：先天太極河洛諸說，原出道士妄造，乃朱子生平爲學立教推本於此，不顧汨亂聖經。自明季以來諸公駮辯犂然，使三聖人之易如日中天，黠者雖巧為遁辭，卒難反其援據，可謂功不在禹下矣。而姚江黄先生晦木尤爲博深切明，過於毛胡，惜恕谷未之見也。今附載其太極圖説辯曰：周子太極圖創自河上公，乃方士修鍊之衞也，實與老莊之長生久視，又屬旁門。老莊以虚無爲宗、無事為用，方士以逆成丹多所造作，去致虚静篤遠矣。周子更爲太極圖，穷其本而反于老莊，可謂拾瓦礫而得精藴，但綴説于圖，而又冒爲易之太極，則不侔矣。朱子得圖于葛長庚，曰包犠未嘗言太極，而孔子言之，孔子未嘗言無極，而周子言之，亦過于標榜矣。攷河上公本圖名無極圖，魏伯陽得之以著參同契，鍾離權得之以授吕洞賓，洞賓後與陳圖南，同隱華山，而以授陳，陳刻之華山石壁，陳又得先天圖于麻衣道者，皆以授种放，放以授穆修與僧壽涯修，以先天圖授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子堯夫；修以無極圖授周子，周子又得先天地之偈于壽涯。其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火，火性炎上，逆之使下，則火不熛烈，惟溫養而和糗；水性潤下，逆之使上，則水不卑溼，惟滋養而光澤，滋養之至，接續而不已；温養之至，堅固而不敗。其最下圈名爲玄牝之門，玄牝卽谷神，牝者竅也，谷者虚也，指人身命門兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運用知覺皆根于此，于是提其祖氣上升爲稍上一圈，名爲鍊精化氣，鍊氣化神，鍊有形之精化為微芒之氣，鍊依希呼吸之氣化爲出有入無之神，使貫徹于五藏六腑而爲中層之左木火右金水中土，相聨絡之一圈，名爲五氣朝元，行之而得也。則木火交媾而爲孕。又其上之中分黑白兩相间褋之一圈，名爲取坎填離，乃成聖胎，又使復還于無始而爲最上之一圈，名為鍊神還虚，復歸無極，而功用至矣。葢始于得竅，次于鍊氣，次于和合，次于得藥，終于脱胎，求仙真長生之祕訣也。周子得此圖，而顛倒其序，更易其名附于大易，以爲儒者之祕傳。葢方士之訣在逆而成丹，故從下而上。周子之意以順而生人，故從上而下，太虚無有，有必本無，乃更最上圈鍊神還虚，復歸與極之名曰無極，而太極太虚之中，脈絡分辨指之爲理，乃更其次圈取坎填離之名曰陰動陽静，氣生于理名為氣質之性，乃更第三圈五氣朝元之名曰五行，各一性理氣旣具而形質呈，得其全靈者爲人，人有男女，乃更第四圈鍊精化氣，鍊氣化神之名曰乾道成男坤道成女，得其偏者蠢者爲萬物，乃更最于圈元牝之名曰萬物化生。夫易有太極，夫子贊易之言也，不可云無極无方者神也无體者易也，不可圖圓相有者无之无者有之，非聖人本旨。次圈判左右爲陰陽，以陰陽推動静，就其貫穿不淆亂之處指之爲理，此時氣尚未生，安得有此錯綜之狀？將附麗于何所？觀其黑白之文，實坎離兩卦成旣濟之象，中含聖胎，謂之取坎填離，則明顯而彰著謂之陽動而陰静，則陽專屬諸亂離專主動，陰專屬諸坎坎專主静，豈通論哉？五行始于洪範言天地之氣化運行，若有似乎木火土金水者，然其實木火土金水萬物中之五物也，非能生人者也。此時人物未生，此五者之性于何而辨？易言乾道成男坤道成女，亦謂乾之奇畫成男之象，坤之偶畫成女之家，非云生于天者爲男，生于地者爲女也。且天之生男女，萬物在一氣中無分先後，其下二圈在方士爲玄牝，鍊化自屬兩層，乃男女萬物亦分二圈，恐屬重出矣。至其説曰太極動而生陽，動極而静，静而生陰，静極復動，一動一静，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉，陰暘雖有動靜之分，然動靜非截然兩事，陰陽一氣也，一闔一闢謂之變，往來不穷謂之通，而何有乎分？動靜無端，陰陽無始，而何有乎生？分陰分陽與生生之謂易，自易之爲書而言，以明奇偶柔剛之曡用相生則可；自造化而言，以爲太極所生陰陽所分則不可。儀者象也，兩儀者卦中所函奇偶之象也，今直以爲天地之名則不可，天有陰陽，地有柔剛，非分陽而立天、分陰而立地也。曰陽變陰合而生水火木金土，五氣順布四時行焉，夫四時之序陰陽之運耳，陰陽既合萬物齊生，豈有先生水火木金土，待水火木金土之氣布而後四時得行乎？若然，則是又以五行生陰陽先生質而後生氣也。曰五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，五行之生也各一其性，無極之真二五之精妙合而凝，五行各性，性己紛襍，復參以陰陽而七，襍亂棼擾，如何謂之精？如何可以凝？大傳曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。故三人損一以致一三且不能生，況于七乎？曰乾道生男坤道成女二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無穷焉，乾男坤女顯然形質，此時萬物無不僃具，何故又言二氣之交感而化生萬物也？吾不知此男女合物之雌雄牝牡俱在内，又不知專指人言？如合雌雄牝牡，則與圖之所分屬者不謀，如專指人，人無化生異類之事。曰惟人也得其秀而最靈，形卽生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣，性一也，分天命氣質為二，已屬臆說，況又析而為五，感動在事不在性，四端流露，觸物而成，卽以乍見孺子入井論之，發爲不忍乃其仁，往救乃其義，救之而當乃其禮，知其當救乃其智，身心相應乃其信，焉有先分五性，然後感動之理？五性之說大異乎繼善成性之旨矣。曰聖人定之以中正仁義而主静立人極焉，故聖人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，仁義者性之大端也，循是而行謂之道，然恐其行之也不免于過不及之差，則聖人立教使協于中而歸于正。今以中正仁義對言，而中正且先乎仁義，則于天命之性率性之道修道之教之三言者何所施邪？謂性有善惡，而仁義待乎聖人之所定，此告子杞柳桮棬之說也。老氏之學致虚極守静篤甘暝于無何有之鄉，內守而外不蕩，歸根曰靜，靜曰復命主静立人極，其亦本此。與其後襍引文言說卦，而以知生死為易之至，葢自呈其所得之學立說之原爾] 自漢迄唐，或言羲出河圖，禹出洛書，或言圖書竝出羲時，或言圖書為篇冊，或言圖卽八卦、書卽九疇，然竝无言親見河圖洛書者。宋道士陳搏忽出河圖洛書，劉牧傳之，以四十五點為河圖，五十五點為洛書。阮逸又反之，以五十五點為圖，四十五點為書，而朱子宗焉。五十五點者，一六複于北，二七複于南，三八複于東，四九複于西，五居中，十複于上下
[按康成注，天一地六并于北，則一六當并列，今複置，亦誤也。東西南皆如之]。四十五點者，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五无十，皆奇白偶黑。毛河右著原舛編以辯之，略曰：宋人圖書之僞，有確證焉。宋濂王褘輩，雖非之而未考也。陳搏之河圖，非卽鄭康成大衍注天一生水于北一段文乎？然斷不得為。河圖也何者？康成河出圖、洛出書注云：河圖有九篇，洛書有六篇，若河圖卽天地生成之數，則康成自注，何不直指曰河圖卽前生成一二之數是也，乃毫不及，而別指為篇冊，其无與也明矣。洛書亦然。乃易緯乾鑿度太乙下九宮法也。乾鑿度下篇，有以一陰一陽合為十五之說
[六八爲陰，七九為陽，七八十五，九六亦十五]，遂有太乙下九宫法取陰陽卦數
[卽十五數]以行九宮
[八卦四正四維，合中央為九宮，而數者十五]，其法曰：太乙者北辰之神名也，居其所曰太乙
[此用論語，知非古聖之書，殆漢世道家所作]，嘗行于八卦，曰辰之间，曰天乙，每四乃還
[北南東西爲四]于中央，中央者北辰之所居也
[以中无卦位，故以此爲太乙寓居之所]。天數以陽出以陰入，陽起于子，陰起于午，是以太乙下九宮，從坎宮始，坎中男，始之，言无偏也
[坎北]。
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