。自此而從于坤宮
[坤南，僞河圖以天地生成配易卦位，乾坎艮震巽離坤兑起于西北，而迄于正西，九宫則以乾坎艮震四卦起于西北，而迄于正東，至巽離坤兑，又另從正西起，而迄于東南，故正南非離而為坤。蔡沈作洪範皇極，不知此妄，以天地生成所配卦位強加之，則東南仍巽七非兑何。以四南仍離一非坤何，以九西南仍坤九非離何，以二西仍兑四非巽何，以七卦數不合宫數，一往賈賈，而今術數家又賈因之也。坤母也，又自此而從震宫震東]。震長男也，又自此而從巽宫
[巽西]。巽長女，所行半矣
[所謂每四乃還者也]，遂息于中央之宮。旣又自此而從乾宫
[乾西北]，乾父也。又自此而從兑宫
[兑東南]，兌少女也。又自此而從艮宮
[艮東北]，艮少男也。又自此而從離宫
[離西南]，離中女也。行則周矣，乃上游息于太乙天乙之庭，而升于紫宫
[太乙不常居卦位之中，故五則暫息于中央，至是則不息，而上升矣]，行從坎始，去從離終
[皆坎離水火之學，道家之書也]。而其法則合于陰陽十五之數，坎北數一為履一，坤南數九為戴九，震東數三為左三，巽西數七爲右七，離二西南，兑四東南，則二爲右肩，四爲左肩，乾六西北，艮八東北，則六為右足，八爲左足，中央數五為太乙之數，而太乙四周不復再息中央而上升，則太乙之數遂止于五數，而无十數焉。從横交互，皆得十五，其說如此。而未嘗曰此洛書。假曰洛書，則緯書具在，其于九宮篇後又曰孔子曰洛書，摘六辟曰以建紀
[辟者君主也，謂摘主十二月之卦以立歲紀，止言六者，陽該陰也]，何也？夫康成之注衍數，而别釋河圖與易緯之言宮法，而别引洛書，二者正相符矣。塨按朱子曰：易本是象可為特見，但自王弼掃象，而後程傳專言理，朱子不甚滿之，而象數无傳，適當時儒宗周邵皆出于道士陳搏僧壽涯輩，有此附易妄圖，遂引置易首，而不知陷于異端。是朱子之不幸也，後人无考，見本義首載此，反若羲文之易，皆從此河洛先天諸圖而起者，一誤盡誤，禍斯烈矣。觀大傳天生神物，與仰則觀象于天二段，則伏羲作易，无物不察，卽當日真河圖洛書，亦僅與天生神物鳥獸之文，同為感觸之一端耳。今不玩易，而但觀蓍龜鳥獸，卽盡易乎？溺圖書者何以異是。天地固有否泰往來，而尊卑之位一定，艮山兌澤分據而通氣，山伏氣于澤，澤蒸氣于山，為雲為嵐爲泉爲雨。震雷巽風各體而相薄出于地、行于天。風叫號而迫雷，雷匉訇而從風，咸恆損益四卦，可觀水火之性，則不能對發而相射也。火上水下，炎上者上、潤下者下曰未濟。又火上澤下曰暌，謂不相射而違去也。水上火下，炎上者上入于水、潤下者下入于火曰旣濟，水火有形无質，相濟則水火為一，不相射也。又火下澤上曰革，彖曰水火相息，非水下而息火，卽火上而息水，更革而不相射也。非是相濟卽相革，故又曰水火相逮，以水火之卦雖可對列，而水火之物无能對据也
[唐宋訓不相射爲不相入、不相犯害，明與經文相濟相息背矣]。是定位也，乾坤相錯。通氣也，艮兌相錯。相薄也，震巽相錯。不相射也，坎離相錯。重而六十四卦，皆相錯也。此節文義甚明，宋人忽以道士陳摶先天之圖溷之，謂之伏羲八卦方位。夫經文但曰天地定位，未嘗曰乾南坤北也，但曰山澤通氣，未嘗曰艮西北兑東南也。但曰雷風相薄水火不相射，未嘗曰震東北巽西南離東坎西也，而強誣聖言，可乎？且伏羲文王同此八卦，而誣曰此伏羲八卦，帝出乎震一節，爲文王八卦，何所據乎？文言曰：先天而天弗違，後天而奉天時，言大人行乾之事也，與道士修煉之術何與？而竊取爲名乎。王文中擬經，亦屬擬議之事，宋人遂比之操莽，今強篡聖經以入異端，較之擬經，何如也！乾坤鑿度，以乾坤巽艮四隅卦為四門，坎離震兌四方卦為四正，有云庖犧氏畫四象立四隅以定羣物，發生門而後立四正，雖緯書不可信，然亦見兩漢時皆以帝出乎震章所言時位為羲畫原義。至文王繫辭坤之西南得朋言坤、蹇之不利東北言艮，而孔子詳說于此。是自古聖聖相傳八卦方位時氣，皆屬一致。乃邵子為陳摶所誤，朱子又為邵子所誤，妄以乾南坤北爲羲卦方位，于此乃曰未詳，烏呼，认賊為主，遇主而反不識矣。朝間道夕死可矣，间非偶然頓悟，乃躬行心得之謂也。颜子之嘆，曾子之唯，庶克當之，方不徒死，亦不虚生。故曰可矣。道猶路也，有原有委，性與天道，道之本也。三綱五常，道之目也。禮樂文章，道之事也。經有統言者，有專言者，當各以文會之
[以下論語傳注] 民可使由之不可使知之，颜先生曰：此治民之定法也。修道立教，使民率由乎三綱五常之路，則會其有極，歸其有極，此可使者也。至於三綱五常之具於心性、原於天命，使家喻而戶曉之，則離析其耳目、惑蕩其心思，此不可使知也。自聖學失傳，乃謂不能使之知，非不使之知，於是爭尋使知之術，而學術治道俱壞矣。克伐怨欲，四者人心所易流，制之不行抑難矣。若卽以為仁，則吾不知也。益仁則克己復禮，內有存養心性、如承賓祭之功，外有萬物一體、立人逹人之事，不但中心遏欲而已也。宋儒專以心中無欲為仁，故佛
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