。有財當從道用，勿復禱鬼祠邪，萬萬終無一報，妖炁日日滋生。此勸捨惡訖，次勸修道。何不勸上至道自然登玄臺。因何不勤修上道，見法心即謀從。行惡則得惡報，未若建立善基，苦行報自甘，蕭然玄臺之上。
上來至此勸持經法訖，自此以下是前來大段第二文，次勸持五戒。就此文中，自有長行、偈頌。就長行文中，分為五別：第一舉惡勸捨，第二舉戒勸修，第三明持戒得益，第四明違者有失，第五勸令祕慎。今先勸捨惡。
道言：夫色欲敗事，最不可行#30，而世間賢愚貴賤皆亦同願。唯有道士乃能執志，堅持教戒，以自檢縛，行止舉動，心不傾邪，在於愛欲之間，初不一違。若見色利、榮華粲綵，以戒掩目；若聞好惡之言、五音之屬，以戒塞耳；若有八珍之饌、甘香之美，以戒杜口；若願想財貨、七寶奇珍，放情極欲，以戒挫心；若意姦淫、貪趣惡事，以戒折足。能行此五者，七祖生天，衣食自然，身得神仙，白日登晨。如其尸解，轉輪成真。賢者精誠奉持之也。若男若女不能承用，不肯受持，無可如何，吾寧與人萬金，不書此言。道陵，子當擇其人而授，勿泄真文。
染滯情色，敗己亡身。世俗之人不能拾遠此。舉惡勸拾訖，次舉戒勸修。先出持戒人，次出所持之戒。惟有道士，至不一違；惟有道士，獨能曉悟，堅持教戒，檢束身心，縱在愛欲之中，未曾違犯。此出持戒人訖，次出所持之戒。若見色利榮華粲綵至以戒折足。若見美色榮華、朗黃粲綵，以戒掩目，莫令眼看；若聞五音、淫聲妖樂，以戒塞閉耳，莫令耳聞；若遇八珍、甘香美饌，以戒杜口，莫令口嘗；若想錢財、奇珍異貨，以戒挫心，防意止想；若念姦淫、貪趣惡事，以戒折足，使足莫行。辯戒訖，次辯持戒。得能行此五事訖，次明違者有失。若男女不能承用至不書此言。傷歎時人貴財賤道，故發此言。相與沈淪，奈何哉。此明違戒有失訖，次勸傳授。道陵，子當擇人而授，勿泄真文。若有敬信之人具上十相，來欲請受，先齎信金、誠素，試之無退，將經付之。必其猶豫猜疑，祕而莫與。此長行訖，下舉偈頌。就偈頌文中，為四別：第一有三行半頌，不持戒者有損；第二有三行半頌，持戒者得益；第三有三行頌，能離五種之惡；第四有兩行半頌，改過得益。
太上老君仍說偈曰：
慾慾是何物？悉從心中生。目睹榮麗色，耳洞五音聲，口甘八珍味#31，心想財自榮，意貪淫姦事，手足為之行。五惡既不住，考對在兆形，永與生道隔，幽魂沒鬼圖。罪畢出在所#32，有人而無情。
奉戒不行惡，掩塞五心門，目不視綺容，耳不採聲煩，口不饗甘美，心不愛錢財#33，意無淫向想，手足不為申。五惡寂住停，考對焉從宣？永與真道合，不復零鬼官。功積從戒起，白日登玉晨。
目以色為仇，初不欲一見；耳以音為讎，初不願欲聞；口以味為苦，初不以自熏；心以寶為咎，初不為想戀；意以姦為賊，初不欲同貫；足以夷為阻，初不樂涉端。五苦同一路，初不傾邪看。若能如是者，所謂妙中難。難中既能通，滓滯無由安。身清神則寧，皇一守丹田。行備由因起#34，致得昇沖天。
慾慾是何物、悉從心中生者，上慾是態慾之心，下慾是所貪之境。此之二心，從何而起？悉是己身顛倒妄想。此總舉訖，下別列。目睹榮麗色至手足為之行。目則妄瞻五色，耳則通取五聲，口則珍味甘脆，心則經營賄貨，意既貪求惡事，手足即為之行。此明為惡訖，下明損失。五慾既不住至有人而無情。五心起欲不住，灾考對在兆形，永與長生道隔，幽魂沒鬼囹圄，罪畢，縱其得出受形，六情不具。此明違戒獲損訖，下明持戒得益。奉戒不行惡，掩塞五慾心門，此總舉。訖，下別：目不睹綺容至手足不為申。目不睹色，耳不採聲，口不嘗甘，心不受貨，乃至意無外想，足不妄行。此明持戒訖，下明得益。五惡寂住停至白日登玉晨。五心既其停住，考對焉得妄加，永與真道合同，不復淪於鬼府。積功從戒而起，白日上昇玉京。此明持戒得益訖，次辯能離五種。目以色為仇至初不樂涉端。目以色為怨仇，初不將眼一見；耳以聲為讎隙，初不令耳一聞；口不味於美甘，心不戀於金玉，乃至意無淫想，不與姦惡同群；手足平夷，未曾涉行阻難。此明能離五種訖，下明得益。五者同一路，初不傾邪看，至故前能昇沖天。上來五慾同起一心，初不傾邪，妄有緣者，若能如是捨離，所謂妙中之難。難中既能通，滓滯無由得住，身清神則寧，皇人安住丹田。行備因戒而來，故政得沖虛之道。
上來至此明持戒得益訖，自此以下是大段第六，總勸持經修行，以明得益。就此文中，分為四別：第一修行以捨惡，第二建志以持經，第三修經得益，第四戒勿輕傳。前文又二：前勸修道，次勸去邪。但勸存道。
道言：奉法修道當勤，修身當堅，精進當久，持戒當固，專念當執，諦想莫不存道，去邪去惑，去妖去偽，去淫去欲，除棄眾非，以為抱真致得昇沖#35。是先勞後報，度身昇仙，當期當來，勿睹目前。夫惡無交禍，善無近福。子善思惟，莊事勤身，效力奉持經法。此經高妙，綜統三洞，無上至真第一玄章。受持之者，人中無上。自無玄名，萬無一見。有心之者，當如饑渴得飲食，如寒得冬衣，若凉得春服；當如貧人得寶，賤人得官。如作極須消息，疲勞欲睡寐；如願想，欲有所得。得此經法，當作此念，勤苦如法，福報無量矣。此經度人無數，修道誦之，得成真人；畏怖誦之，魔不犯身；疾病誦之，立起死魂；憂惱誦之，自然喜懽；縣官誦之，得停獄門。若為亡人誦之，休息寧閑；貧窮誦之，保宜財錢；命厄誦之，普皆壽延；愚闇誦之，心聰聖賢。一人誦之，福周九親，度人無量，潤流十天，無上無下，無大無小，無邊無際，皆蒙慈恩。子等祕之，慎勿妄宣。泄慢經文，授非其人，則考有風刀，身沒鬼官。兆宜慎之，吾不虛言。道陵稽首禮謝而去。
夫欲奉持經戒，學道修身，當堅固精誠，專念諦想，行住坐卧，以道為心。此勸存念訖，次勸去邪去惑，去妖去偽，至勿睹目前，當去六種眾非，包含真性。先雖勞苦，後獲昇仙。當期未來善報，勿睹目前快樂。此勸捨惡訖，次勸持經。就為三別：第一正勸，第二舉喻以勸，第三合喻。前文又二：初勸持經，次歎經尊勝。今是初。夫惡無友禍，善無近福，至奉受經法。但福報善移，不必同至。好當莊事，勤身奉受經法。此勸受經訖，次歎法。此經高妙綜統至萬無一見。此經三洞之上，統御萬靈，無上至真，微妙第一。法既尊高，受者亦貴。無玄名仙骨，終不遭遇此經。此歎法竟，下舉喻有心之人，當如饑渴欲得飲食，至願想欲有所得。此舉喻訖，下結成，見此經法，當作此念，至福報無量矣。上來八念，但能勤苦如法，則受福無窮。此勸持經誦。次勸得益。此經度人無數量，至福周九親。此經有十福利益竟，次明功德廣遠。度人無量，恩流十天，至皆蒙慈恩。此經功不可思議，福潤十天，澤流萬境，無上無下，無際無邊，盡沐斯恩，皆浹巨福。此歎經利益竟，下戒勿輕傳。子等祕之，慎勿妄宣，至吾不虛言。子宜尊祕，擇人而傳，勿復妄宣，招於罪失。此設戒訖，次天師領教，道陵稽首禮謝而去。
上來一卷辯中和行訖，自此已下更會蓬萊，為說顯真大哉。
太上靈寶昇玄內教經中和品述義疏竟
#1財：原作『而』。玆據敦煌P.3341改。（以下簡稱敦煌本）
#2手：敦煌本作『首』。
#3光：敦煌本作『芳』。
#4千：敦煌本作「億」。
#5願：敦煌本作「履」。
#6原無『爾』，玆據敦煌本補。
#7梵天：敦煌本作「神天」。
#8官符：敦煌本作『非橫』。
#9老君：敦煌本作『道君』（以下同，如『太上老君』作『太上道君』）。
#10謂：原作『諸』。玆據敦煌本改。
#11救：原作『效』。玆據敦煌本改。
#12天地：敦煌本作『無極』。
#13泥丸：敦煌本作『天仙』。
#14虛：敦煌本作『空』。
#15曾：原作『會』。玆據敦煌本改。
#16誓：字原空缺。玆據敦煌本補。
#17語：原作『讚』。玆據敦煌本改。
#18『聽誦經戒』前，敦煌本尚有『所謂不明者』五字。
#19當苦無穫：原作『當苦與穫』，其義不明。敦煌本作『唐苦無穫』，玆據改『與』為『無』。
#20偈：敦煌本作『頌』(下同)。仁按：偈即頌也，名異而實同。
#21好為無至情：原作『好至無為情』，『至』，『為』互倒。玆據敦煌本改。
#22當：敦煌本作『唐』，是。
#23常：敦煌本作『當』。
#24『次勸令尊祕』句下原有『道說偈畢告』五字。據敦煌本，知係經文誤入注疏者，因刪。
#25原作『老君曰』。考敦煌本作『道君說偈畢告道陵』，知已竄入疏文。玆據補『說偈畢告道陵』六字。
#26恒：敦煌本作『塵』。
#27幽：原作『僉』。玆據敦煌本改。
#28壽：敦煌本作『受』。
#29謀：敦煌本作『媒』。
#30最：敦煌本作『實』。
#31八：敦煌本作『雜』。
#32出：敦煌本作『生』。
#33財錢：敦煌本作『奇珍』。
#34因：敦煌本作『內』。
#35以為抱真：敦煌本作『以為真是』，『是』字屬上句讀。
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