可知。云“四者两两而居”者，谓包筲居一旁，瓮畐居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。
[疏]“加折”至“抗木”。注“宜次也”。释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
实土三，主人拜乡人。
[疏]“实土”至“乡人”。注“谢其勤劳”。释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”注云：“非乡人则少长皆反。”以此而言，於时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执絜，在壙助下棺，及实土也。
即位，踊，袭，如初。
[疏]“即位踊袭如初”。注“哀亲之在斯”。释曰：谓既拜乡人，乃於羡道东即位，踊无筭，如初也。云“哀亲之在斯”者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无筭。
乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。
[疏]“乃反”至“北上”。注“西阶”至“神位”。释曰：自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，於庙入升西阶东面哭。云“西阶东面，反诸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反诸其所作也。”注云“亲所行礼之处”是也。云“反哭者，於其祖庙”者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂適于殡宫。適士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。今反哭，则先於祖，后干祢，遂適殡宫也。案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殡於庙”者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云“不於阼阶西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不於阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
妇人入，大夫踊，升自阼阶。
[疏]“妇人”至“阼阶”。注“辟主人也”。释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云“辟主人”。
主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。
[疏]“主妇”至“踊三”。注“入于”至“更也”。释曰：案《檀弓》云：“主妇入于室，反诸其所养也。”郑注云：“亲所馈食之处。”但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故於馈食之处哭也。云“出即位堂上西面也”者，自小敛奉尸夷于堂已后，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云“拾，更也”者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
宾吊者升自西阶，曰：“如之何！”主人拜稽颡。
[疏]“宾吊”至“稽颡”。注“宾吊”至“无曰”。释曰：知宾吊是“众宾之长”者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。云“反而亡焉，失之矣，於是为甚”者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以经云“宾吊者升自西阶”，即云曰“如之何”，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云“不北面拜宾东者，以其亦主人位也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆於宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故於东面不移，以其亦主人位故也。
宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
[疏]“宾降”至“稽颡”。释曰：此於《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云“举中焉”，明五宾皆依节而吊也。
遂適殡宫，皆如启位，拾踊三。
[疏]“遂適”至“踊三”。注“启位”至“即位”。释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
兄弟出，主人拜送。
[疏]“兄弟”至“拜送”。注“兄弟”至“以归”。释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云“緦小功，虞卒哭则皆免”是也。云“异门大功，亦可以归”者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。
[疏]“众主”至“就次”。注“次倚庐也”。释曰：云“众主人出门”者，则主人拜送兄弟因在门外。云“阖门”者，鬼神尚幽闇。云“次，倚庐也”者，以未虞以前，仍依於初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
犹朝夕哭，不奠。
[疏]“犹朝夕哭不奠”。注“是日”至“易奠”。释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
三虞。
[疏]“三虞”。注“虞丧”至“日离”。释曰：云“虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”丧祭则三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子於嬴博之閒，既窆，左袒，右还其封，云“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之”。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日离。”又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。
卒哭。
[疏]“卒哭”。注“卒哭”至“而已”。释曰：云“卒哭，三虞之后祭名”者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。云“始朝夕之閒，哀至则哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕於阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：“哭无时，使必知其反也。”是据练后哭无时也。
明日，以其班祔。
[疏]“明日以其班祔”。注“班次”至“为胖”。释曰：云“班，次也”者，谓昭穆之次第。云“祔，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，祔用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”，即云“明日以其班祔”，故云卒哭之明日祭名。云“祔犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙祔於祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属於祖，而就祖而祭之也。
记。
[疏]“记”。释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
士处適寝，寝东首于北墉下。
[疏]“士处”至“墉下”。注“将有”至“为於”。释曰：云“将有疾，乃寝於適室”者，以《士丧》篇首云士“死于適室”，此记云適寝者，適室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于適室，故变室为寝也。云“东首”者，乡生气之所。云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生於北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
有疾，疾者齐。
[疏]“有疾疾者齐”。注“正情”至“其室”。释曰：云“有疾”者，既有疾，当齐戒正情性故也。云“適寝者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云“致齐於内，散齐於外”，皆在適寝。但散齐得乡外，故云於外耳，是其齐居適寝也。
养者皆齐。
[疏]“养者皆齐”。注“忧也”。释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。”故男女养疾，皆齐戒正情性也。
彻琴瑟。
[疏]“彻琴瑟”。注“去乐”。释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：“疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。”注云：“凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。”亦谓子男之士不命者也。
疾病，外内皆扫。
[疏]“疾病外内皆扫”。注“为有”至“曰病”。释曰：云“疾甚曰病”者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自絜清也。
彻亵衣，加新衣。
[疏]“彻亵衣加新衣”。注“故衣”至“恶之”。释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。“彻亵衣”，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。“加新衣”者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：“彻亵衣，加新衣。”郑注云：“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终於正也。”互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是絜，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终於正也。
御者四人，皆坐持体。
[疏]“御者”至“持体”。注“为不”至“之人”。释曰：案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云“辗转反侧”，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云“御者，今时侍从之人”者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终於其手也。
属纊，以俟绝气。
[疏]“属纊以俟绝气”。注“有其”至“新絮”。释曰：案《丧大记》注云：“纊，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注相兼乃具。云“纊，新絮”，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、纊，明纊新绵也。
男子不绝於妇人之手，妇人不绝於男子之手。
[疏]“男子”至“之手”。注“备亵”。释曰：案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。”若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰“即安”，服注云：“小寝，夫人寝也。”礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
乃行祷于五祀。
[疏]“乃行祷于五祀”。注“尽孝”至“曰行”。释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望祐助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。
乃卒。
[疏]“乃卒”。注“卒终也”。释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸於南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。
主人啼，兄弟哭。
[疏]“主人啼兄弟哭”。注“哀有”至“易之”。释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴
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