不利也盖九二刚中用柔以济之则无过极之失矣【易传】
新安朱氏曰阳过之始而比初隂故其象占如此稊根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女妻犹能成生育之功也【本义】
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
伊川先生曰夫居大过之时兴大过之功立大过之事非刚柔得中取于人以自辅则不能也既过于刚强则不能与人同常常之功尚不能独立况大过之事乎以圣人之才虽小事必取于人当天下之大任则可知矣九三以大过之阳复以刚自居而不得中刚过之甚者也以过甚之刚动则违于中和而拂于众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋之桡倾败其室是以凶也取栋为象者以其无辅而不能胜重任也或曰三巽体而应于上岂无用柔之象乎曰言易者贵乎识势【一作易】之重轻时之变易三居过而用刚巽既终而且变岂复有用柔之义应者谓志相从也三方过刚尚能系其志乎 刚强之过则不能取于人人亦不能【一作】亲辅之如栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加助是不可以有辅也【并易传】蓝田吕氏解见九四
山杨氏曰栋谓之极极中也居中而众材辅之也九三以刚居阳刚过而不中也刚过而不中则不可以有辅矣栋之所以桡也夫大舜有大焉以其善与人同也刚过而不中独立而无辅不足以有其大矣居大过之时由是而能胜其任者未之有也其桡而凶不亦宜乎【易説】
兼山郭氏曰九三应乎上六故曰楝桡初六应乎九四故曰栋隆孔子曰不可以有辅者应上也桡乎下者初应乎四也栋在上者也【易説】
白云郭氏曰木之所以能任重者刚之材也君子之所以任重者刚之徳也欲刚必以柔守之是以能成其材与徳也九二之生稊得其女妻有柔以辅之也九三之栋桡无柔以辅之也上应上六而无柔以辅之者盖卑不能有尊以为辅故也且任重虽在我而辅我之任者在人是犹一栋之强不能独任室屋之用必资众材之辅焉无以辅之则栋桡矣能无凶乎彖曰刚过而中巽而説行是为柔辅刚之义也【易説】
汉上朱氏曰九三巽为长木居中任重栋也大过隂弱爻以阳济隂为济过之道九三有上六正应当相济六济九则阳不过隂不穷矣则上六者九三之辅助也九三以大过之阳复以刚自居而不中过乎刚者也以过甚之刚动又不正不正则上六不应人所不与安能当大过之任如是有摧折败桡而己凶之道也所以致凶者以不可以有其辅也易传曰三居过而用刚巽既终而且变岂复有用柔之义应者谓志相从也三方过刚上能系其志乎【易传】
新安朱氏曰三四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居刚不胜其重故象桡而占凶【本义】
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也伊川先生曰四居近君之位当大过之任者也居柔为能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起是以吉也隆起【一作兼字】取不下桡之义大过之时非阳刚不能济以刚处柔为得宜矣若又与初六之隂相应则过也既刚柔得宜而志复应隂是有它也有它则有累于刚虽未志于大害亦可吝也盖大过之时动则过也有他谓更有它志吝为不足之义谓可少也或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也曰二得中而比于初为以柔相济之义四与初为正应志相系者也九既居四刚柔得宜矣复牵系于隂以害其刚则可吝也 楝隆起则吉不桡曲以就下也谓不下系于初也【并易传】
横渠先生曰志在拯弱则栋隆而吉若私应为心则桡乎下吝也【易説】
蓝田吕氏曰九三应上柔上而刚下栋桡者也九四应初刚上而柔下栋隆者也栋在上之物也大过主于刚过柔在乎上刚不足以辅之故桡而凶刚在乎上虽不桡乎下然系应在初其志不犹有它吝
山杨氏曰以刚居柔刚过而中也履近尊之位任大过之责者刚而中可以有辅矣不桡乎下能成大过之功也故栋隆吉然刚过而中足以自立不可有它也下比于初则柔过矣故有它则吝【易说】白云郭氏曰九三之应上六卑不能有尊是以无辅初六之应九四得居下辅上之义是以九四之栋隆而不桡乎下也在大过之时九四非大有为之才仅足小用任重不桡其刚而已它用之则吝矣故九四之不能有它虽愈于三之不能有辅其于大过之道亦未优也【易説】
汉上朱氏曰九四反巽在上巽为长木栋之象阳处隂而不过能用柔以相济者也动而正正则不桡乎在下之柔故曰栋隆之吉不桡乎下也易传曰隆谓不系于初不曲以从下也大过之时以刚济柔为得宜刚柔得宜而志复应初有它也初六九四非正应故以初六为它九四近君当大过之任不能絶去偏系不足以任九五之重吝道也曰二比初则无不利四应初则为吝何也曰二得中而比于初以柔相济之义也四与初志相系者也刚柔得宜而系于隂则害刚矣故可吝也【易传】新安朱氏曰以阳居隂过而不过故其象隆而占吉然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也【本义】
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
伊川先生曰九五当大过之时本以中正居尊位然下无应助固不能成大过之功而上比过极之隂其所相济者如枯杨之生华枯杨下生根稊则能复生如大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发无益于枯也上六过极之隂老妇也五虽非少比老妇则为壮矣【一作壮夫一作士夫】于五无所赖也故反称妇得过极之隂得阳之相济不为无益也以士夫而得老妇虽无罪咎殊非美也故云无咎无誉象复言其可丑也枯杨不生根而生华旋复枯矣安能乆乎老妇而
得士夫岂能成生育之功亦为可丑也【并易传】
横渠先生曰九五上系上六故不能下济大事徒益其末耳无拯物之心所施者狭老妇士夫所与者不足道枯杨生华势不能乆故无誉未至长乱故无咎【易説】
山杨氏曰独隂不生独阳不成杨易生之物也阳过而枯矣阳虽过而生理存焉下应九二之阳无隂不成也故生华而已上六隂极矣老妇之象也而五比之老妇得士夫之象也五虽重刚而下无应故谓之士夫士未有妇之称也居大过之终隂阳皆过以老妇而得士夫不能成生育之功则失大过之义矣虽无咎无誉是亦可丑也【易説】兼山郭氏曰九二乗初故云老夫女妻九五承上故云老妇士夫原叔谓坎离之过理或然矣【易説】白云郭氏曰三四之应同故皆曰栋而其应有隆桡之异二五之道同故皆言枯杨夫妇然五之承上二之乘初尊卑上下之位不同而老少夫妇之情自异也三下体也是以不能有辅五尊位也故得夫妇之道焉然上承于隂不如下比之顺也上六之过不如初六之慎也故二五之辞二为优矣华见于外敷荣而已不若稊之可久也老妇之得士夫反婚姻男女之正方之女妻为可丑也观象之辞盖言不若初二之相与也无咎无誉者仅得无咎幸矣何誉之有二之枯杨谓老夫也五之枯杨谓老妇也老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也故无不利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失者也故无誉而象言何可乆亦可丑之意也然大过之道在臣下为多故象言独立不惧遯世无闷而九五亦不以君道责之亦犹君道之无明夷也曰人君亦有大过如此者其义何如曰人君大过如此则九五休否之君也【易説】
汉上朱氏曰兊为泽巽为木泽木杨也五兊变而与上兊成震兊说也震为旉为蕃鲜其旉蕃鲜可説生华也巽为长而伏何可乆也巽为妇上六隂已穷老妇也震为长男得士夫也九变六隂居阳宜有咎以阳济隂故无咎兊为口震成兊毁故无誉虽曰无咎无誉然以阳而配穷隂又不能济得无丑乎盖上六过极之隂虽五当位刚中济之以柔不能成功也以阳济隂其在于未极之时乎【易传】新安朱氏曰九五阳过之极又比过极之隂故其象占皆与二反【本义】
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也伊川先生曰上六以隂柔处过极是小人过常之极者也小人之所谓大过非能为大过人之事也直过常越理不恤危亡履险蹈祸而已如过涉于水至灭没其顶其凶可知小人狂躁以自祸盖其宜也复将何尤故曰无咎言自为之无所怨咎也因泽之象而取涉义 过涉至溺乃自为之不可以有咎也言无所怨咎【并易传】
横渠先生曰隂居上极虽过而不足涉难故凶大过之极故灭顶而无咎也【易説】
蓝田吕氏曰上六深则厉浅则揭涉而至于灭顶过涉者也以柔居大过之末过涉而不济者也涉虽不济义不得已灭顶取凶命不可逃义命合一非其咎也
山杨氏曰居大过之终则过极矣故有过涉灭顶之象焉若比干諌而死之类是也在比干之身则凶矣于义则不可咎也【易説】
兼山郭氏曰诗云深则厉浅则揭如之何过涉灭顶也曰大过之时则然也方大过之时本末衰弱在上者不可以有辅在下者过弱而不可以为恃非得刚过而中巽而说行不恤其危涉险以求济何可及也象曰独立不惧遯世无闷上六非斯人之徒而谁与【易説】
和靖尹氏曰过涉灭顶凶小人之过至灭顶可谓极矣其凶可知无咎者无可咎于人也【语録】
白云郭氏曰上六以柔道居过之极不知以济刚为己任而欲自同刚徳以有为是以有过涉灭顶之象焉其凶自为之不可咎于人也易之无咎多有其义异者象言不可咎又谁咎之类是也伊川曰以言无所怨咎盖因象以明之矣先儒以上六为龙逢比干之事亦以凶而无咎为义然龙逢比干刚徳之贤非隂柔自任之人其道殊不相类故伊川独以上六为小人履险自祸之事不然则龙逢比干岂不量力度徳之人也哉【易説】
汉上朱氏曰干为首上六在首之上顶也上六本遯之六二自二进而上行涉四爻至上成兊兊泽灭没其顶涉难之过也九二九四刚阳过越以济难乃克有济上六柔而处大过之极不量其力至于灭顶然上六正也志在拯溺不可咎也过涉之凶所谓以贞胜也象有言不可咎者义不可咎也有言又谁咎者自取祸也【易传】
新安朱氏曰处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事故其象占如此【本义】或问大过卦先生曰大过阳刚过盛不相对值之义故六爻中无全吉者除了初六是过于畏慎无咎外九二虽无不利然老夫得女妻毕竟是不相当所以象言过以相与也九四虽吉而又有它则吝九五所谓老妇者乃是指客爻而言老妇而得士夫但能无咎无誉亦不为全吉至于上六过涉灭顶凶无咎则是事虽凶而义则无咎也 问大过楝桡是初上二隂不能胜四阳之重故有此象九三是其重刚不中自不能胜其任亦有此象两义自不同否先生曰是如此九三又与上六正应亦皆不好不可以有辅自是过于刚强辅它不得九四楝只是便不桡乎下过涉灭顶凶不可咎也恐是他做得是了不可以咎它不似伊川説易中无咎有两义如不节之嗟无咎王辅嗣云是它自做得又将谁咎出门同人无咎又是他做得好了人咎他不得所以亦云又谁咎也此处恐不然 大过过涉灭顶凶无咎象曰不可咎也某尝谓东汉诸人不量浅深至于杀身亡家此是凶然而其心何罪故不可咎也【并语録】
合订删补大易集义粹言卷三十二
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷三十三
头等侍卫纳喇性徳编
【坎上坎下】
伊川先生曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷也理无过而不己过极则必陷坎所以次大过也习谓重习他卦虽重不加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二隂阳实隂虚上下无据一阳陷于二隂之中故为坎陷之义阳居隂中则为陷隂居阳中则为丽凡阳在上者止之象在中陷之象在下动之象隂在上説之象在中丽之象在下巽之象陷则为险习重也如学习温习皆重复之义也坎陷【一作险】也卦之所言处险难之道坎水也一始于中有生之最先者也故为水陷水之体也【易传】 问张子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象【胡氏拾遗】
横渠先生曰习坎重袭之义八纯卦惟此加习者余皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃着也色以离见声以震闻臭以巽知味以坎达 坎离
者天地之中二气之正交然离本隂卦坎本阳卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无易【并易説】 一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离【正蒙】
汉上朱氏曰坎生于坤本乎地也故润下离生于干本乎天也故炎上【丛説】
新安朱氏曰朱氏问习坎程传云一始于中有生之最先者故为水夫阳气之生必始于下复卦之象是也今曰始于中其义未详先生曰气自下而上为是程説别是一义各有所主不相妨然亦不可相杂【语録】
东莱吕氏曰坎陷也阳居隂中则为陷离丽也隂居阳中则为丽是知小人犹可以依附君子君子于小人羣众中决无容身之地【易説】
习坎有孚维心亨行有尚
伊川先生曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也不行则常在险中矣【易传】
横渠
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