也【易传】山杨氏曰立不易方乃能常也【易説】
蓝田吕氏曰恒居常而可乆也通于众处于无过守正而不变其道乃可乆也非常之道可暂而不久者也若夫逺而天下乆而万世无所往而不利惟常道为然雷风虽若非常其所以相与则恒观其所恒则天地万物之情亦一雷以动之风以散之有天地以来其用未尝易君子所立之方理义有常亦万世所莫能易
兼山郭氏曰雷以动之风以散之此可以为常矣然君子何取于立不易方盖君子敬以直内义以方外仁或有蔽焉义则无也故能穷则变变则通通则久始可以为常矣【易説】
白云郭氏曰方犹道也君子则立不可易易则不可常矣是以顔子拳拳服膺而弗失之也【易説】汉上朱氏曰雷风相薄极天下之动也而其正不动恒也恒自震三变九三立而不易君子以是处天下之至动而立不易方者理之所不可易者也巽股为立坤为方动而不易其方其不动者乎【易传】东莱吕氏曰雷风恒君子以立不易方以雷言之或在南山之阳南山之侧南山之下风或起于南海起于北海二者初未见其为常君子于此乃立不易方若与雷风之象不相闗渉盖立不易方乃立其所当立之地故也人于立处立犹风雷于起处起也且彖曰天地之道常久而不已象则曰立不易方此理虽新新不息然不曾离元来去处一歩此所谓立不易方也如始乎为士只是在此终乎为圣人亦只是在此虽是立不易方又不可乆非其位此全要人体会【易説】
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也伊川先生曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居髙志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而至悔吝【一作咎】者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔微而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣 居恒之始而求望于上之深是知常而不知【一无知字】度势之甚也所以凶隂暗不得恒之宜也【并易传】横渠先生曰柔巽在下以应于上持【一作特】用为常求之过深也故人道之交贵乎中礼且久渐而成也【易説】蓝田吕氏曰初六始求可乆之道当与时消息而以隂居之执一不变渉于刻深取凶之道执一废百无往而利
山杨氏曰昏义曰敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别立夫妇之义也初与四为正应而居一卦之初未及敬慎重正而遽亲之是始求深也故曰浚恒贞凶浚者治而深之也虽贞亦凶矣夫何利之有诗曰未见君子忧心忡忡亦既见止亦既觏止我心则降则其始求可知矣【易説】问以匹夫一日而见天子天子问焉尽所懐
而陈之则事必有窒碍者不尽则为不忠如何曰事亦须量深浅孔子曰信而后谏未信则以为谤已也易之恒曰浚恒凶此恒之初也故当以渐而不可以浚浚则凶矣假如问人臣之忠邪其亲信者谁欤遽为之辨别是非则有失身之悔君子于此但不可以忠为邪以邪为忠语言之间故不无委曲也【荆州语録】
兼山郭氏曰初六自上下下故曰浚恒恒非可以浚求也【易説】
白云郭氏曰进道有渐而后可乆在恒之初浚而深求非其道也孔子曰欲速则不达孟子曰其进鋭者其退速是岂可乆之道乎以是为贞则凶矣不达退速之道何所利哉【易説】
汉上朱氏曰初本泰之六四成巽九出六入有隂阳相求之象初入卦底在兊泽之下巽为股股入于泽下入之深者也浚之象故曰浚恒四震体躁动九阳刚处非其位不能下初不正不量而入始与四交求之太深非可久之道故凶夫人道交际贵乎知时而适浅深之宜故孟子三见齐王而不言或曰初六不正是以求之不可深曰动而正四亦不应虽正亦凶况不正乎浚恒之凶在始求太深人未必应情已不堪无所往而可也故曰贞凶无攸利【易传】
新安朱氏曰初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽正亦凶而无所利矣【本义】 叔重説浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之象程氏所谓守常而不能度势之意先生曰固未见其有不安其常之象只是欲深以常理求人耳【语録】
东莱吕氏曰相应而相亲者此常理也恒之初与四时位不同则不可以常理论何者初在下而贱四在上而贵又有二三间于中当自安分可也初六不达夫势利之分区区责人之应已而以常理待人四又以尊贵居上而不与之应此其所以凶也交游亦然始也相亲相应亦固其常自夫一贵一贱之分而势位异矣苟不知势之异劳精神以求其应则亦有求深之凶然始字最当玩味大抵人情责己轻责人深不知势位之既分而以始交之心求之故言始求深也【易説】
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
伊川先生曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中徳而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也能恒乆【一无乆字】于中则不失正矣中重于正中则正矣正未必中也九二以刚中之徳而应于中徳之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣 所以得悔亡者由其能恒乆于中也人能恒乆于中岂止亡其悔徳之善也【并易传】横渠先生曰以
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