即所谓星辰流转要相逄，顺逆在此中分也。知此则在有之阴阳，可求而得，岂非定阴阳，辨顺逆，元空下卦起星之根源宗祖耶？”
温明远续解云：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，从玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆。此阴阳，即前节注明，乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴之阴阳也，如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是乾六，乾属阳，以乾六入中，顺行九宫，午向是五，五属阴，逆行九宫，而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根源宗祖乎？”
张心言鄐持异议，不取九宫流行之气，而谓：“将六十四卦分布二十四山，后四十八局可推。”
荣锡勋地理辨正翼云：“元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反覆推衍，共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理。”荣锡勋又谓：“二十四山，路路有阴，路路有阳，如阳从左转，则阴必从右旋，亦可云东西，亦可云前后，随地变通，初无定局，若拘拘于干支生墓，三合品配，遂谓阴阳顺逆，一定不移，则是无穷之理气，转限于有定之方隅，立说愈纷，去道愈远矣。”
沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：“明初刊本地学心传，作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改。心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。故蒋注章解，均非的论。
凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者，共二八、三七、四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用。心传所演者，演卦也。”
抱璞斋主曰：“堪舆术中，理气流派甚多，各是其所是，非其所非，所谓：“术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡。”罗经之有杨盘与蒋盘，从前之业术者所夙谙。杨盘即三合盘也，相传久矣，杨筠松相墓之理气，生、旺、墓、阳顺阴逆，龙水相配之法也。是以四库全总目提要，谓二十四山分顺逆一条，以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局而反覆衍之，得四十八局，其言是也。
蒋盘者，卦盘也，创自蒋大鸿，明矣。然蒋氏一派，不称三合盘为杨盘，则以相墓之理气，传自杨筠松，若力诋杨盘，何异斥杨筠松，故讳言杨盘为三合盘耳。蒋氏独创卦盘，实超越前代，惟蒋氏不敢谓发明，是以蒋氏之传人，一则曰蒋氏之术传自无极子，再则曰蒋氏之术得自魏柏乡之藏书，其实托言而已。
中国人研究艺术者，即使有突破前人之心得，亦不谓自己所创，总是依托古人，其意则非此无以取信于人耳。西方人则不同，以发明为光荣，以超越前人为目的，是以西方人发明甚多，中国人则依样画葫芦而已。最可笑者，动辄曰秘笈，夫世间事物，何秘之可，言核子，如太空竞赛，既非美国独得之秘，亦非苏联独得之秘，若中国之堪舆术数，谓有独得之秘者，欺人自欺耳。吾故曰，术数之三合，固正宗也，旧法也，吾粤明师李默斋亦宗之，然李默斋明人，当时尚未有三元之法，及至清初蒋大鸿创为玄空大卦，取明初宁波幕讲僧玉镜经而加以发明之，若蒋氏者，诚超越前代者也，章仲山沈竹礽继起者耳。
究竟正宗与别传孰为优胜？一般人之见解，当然崇尚正宗之学术，认为别传是外道也。例如唐朝大文学家韩愈，排佛学与老子哲学，拒杨朱墨翟之思想，独尊孔孟，以为祗此一家，定于一尊，其思想之狭隘，吾人今日视之，可笑之至。殊不知教外别传，真理更大，佛教之禅宗，其光芒远超于下三宗，可证也。
地理人子须知作者徐氏兄弟犹谓理学家朱晦庵蔡西山，虽酷好风水，而教外别传，恐亦未究。吾人生当今日，一切学术思想，应超越前代，以堪舆理气而言，宜按时世以立言，惟陈言之务去，若只钻研故纸堆中而望获得秘传，何异操冬舟于断港绝潢，而望抵于大海也。梁启超先生尝云：“中国学者，皓首而不能穷一经。”可怜亦复可笑。
所以，今日而研习堪舆术，应该具有科学头脑，不能单从三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作为金科玉律，应该明白空间、时间、人间之观念。又如堪舆书籍中，论山峦之形体，有所谓贵龙行带旗鼓剑印，是陈言也，故应论其清秀抑或粗顽，若还食古不化，简直以今日之社会而作为数百年前之社会。即以今日之城市楼宇结构与一百年前比较，已经大不相同，吾敢谓学术思想，今人胜于古人，非虚语也。
犹忆二十年前，有地师吴某，自称古天文学家，尝着天体历窠编，弁言云：“以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之运行，配合良佳角度，而占其褔应。”须知天文学，古不如今，以日月而作为行星，可笑孰甚。日为恒星，月为地球卫星，虽小学生亦知之，岂有自命古天文学家，竟有如“四十老娘倒?孩儿”之理。吾尝见该古天文学家为人葬墓，多取海滨之地，认为得水，不知“大水滔滔扑而来，案山无有势难摧，祗因主弱强宾胜，一败如灰实可哀！”又尝见其为金门面包公司东主邓氏葬其母于九龙清水湾附近，龙虎摧车，明堂簸采，下手空虚而不知惧，致令邓氏破家败案，可悯也。
斋主之所以谆谆而言，深悯今日研究堪舆术者，动辄曰，我之术，正宗也，我之师传，秘笈也。然试询之，何者为正宗，何者为秘笈？非顾左右而言他，则为孔窍之词，此江湖术士，混食骗财之行径耳。余等表而出之，揭櫫三合原为正宗，三元于别传之真义。须知一切艺术，始作也简，其成也巨。三元之胜于三合，精于堪舆术者多知之，但固守门户，不能创新，则呆板三元与呆板三合何以异乎？无以异也。余于十八年前，独辟科学堪舆之新蹊径，使后之学者，循此研求，不使延续二千多年之中国堪舆学术，不足以取信于科学时代之智识份子，而被逐出思想界之外，此余之所望于后学者也。
８６张心言呆板六十四卦之误人
张心言着地理辨正疏，载六十四卦方图化圆图，此乃辑自朱熹周易本义者也。以二十四山配六十四卦之圆图有云：“一六四九双双起，夬姤剥复颠颠倒，往来阖辟团团转，卦象顺逆爻爻到。”又有上下口诀，口诀上以
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为一；
壮、睽、革、无妄、升、蒙、蹇、观为二；
需、中孚、明夷、颐、大过、讼、小过、晋为三；
大畜、临、家人、屯、鼎、解、遯、萃为四；
夬、履、丰、嗑、井、涣、谦、剥为六；
大有，归妹、同人、随、蛊、师、渐、比为七；
小畜、节、贲、复、姤、困、旅、豫为八，
泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否、为九。
口诀下云：
“二三四运九为父母，六七八运一为父母。两水对待，运归中五，本运合十，是名曰辅。名异实同，贪狼父母，顺逆可推，九星挨数，更有挨法，亥壬比普。七运收亥，三运收壬，客水权宜，莫误正神。左滨到复，龙宜收坤，右滨到坤，复卦龙身，两宫交界，杂乱祸侵。右滨到豫，龙自观生，左滨到观，豫卦龙身。两仪分界，差错莫撄，从此细推，每卦可寻。卦莫乱挨，地贵生成，峦头理气，印证双清。我因蒋说，补此口诀，神而明之，九星可阙。”
信如其言，不必用九星矣。
其在青囊序：“识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。”补注云：
一白坤卦龙旺，乾卦水旺，为天地定位。
二黑观卦龙旺，大壮卦水旺，为雷风相薄。
三碧晋卦龙旺，需卦水旺，为水火不相射。
四绿萃卦龙旺，大畜卦水旺，为山泽通气。
五黄或龙与水相对，或有两水夹对，合五合十是也。
六白剥卦龙旺，夬卦水旺，为四六对。
七赤比卦龙旺，大有卦水旺，为三七对。
八白豫卦龙旺，小畜卦水旺，为二八对。
九紫否卦龙旺，泰卦水旺，为一九对。
此初学入门之法，神而明之，更有进焉，当与二十四图参看。
抱璞斋主案：立论必有所本，方能准于今而传于后。沈竹礽尝云：“张心言之法，用于下卦起星、城门则伪，用于避反吟、伏吟则不伪。”又云：“张心言言卦理，丝丝入扣，惜未将用法表明。今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世矣。”近世之业堪舆者，以张心言之卦理，可以高谈阔论，浅人莫测高深，其实羊负虎皮，英雄欺人耳。
师张心言之法而误人者，试举例言之，昔日广东之第一集团军总司令陈济棠，信术士之言，在花县芺蓉嶂，于中元四运乙亥年（民国廿四年，公历一九三五。）葬其母，立壬山丙向，坐山分金为剥卦三爻，向首为夬卦三爻。该地师认为四运兑卦主运（依张心言地理辨正疏卷首图说第四圆图），爻度又变成兑卦，必然当元大旺，发国家元首，致令陈济棠发动西南事变，翌年丙子（鹰：是年一白入中）年星五黄临向首，西南事变竟成泡影，众叛亲离，黯然下野，还政中央。此其一。
余以身受其害者言之，一九三五年乙亥四月，先父在美国病重，旅美之堂兄为先父安排返港，谁料轮船启行一星期，竟在船身故，在船上入殓，轮船负责人拍电三藩市通知余之堂兄，再由堂兄拍电返港通知余之世伯关良深，世伯驰函广州告余，但讳言谓先父病重，趁船回港，正在途中，当时余肄业于广州，得讯立即向校长请假，来港准备接船，及至船将抵港，世伯始告知真相，于是由世伯协助，船抵港后，运柩回乡安葬，族中伯父辈以余之家族墓地尚多，但以镇岗倒地木星横龙贴脊之墓地较佳，于是决定安葬在此，延请乡间之青年地师麦某定线，作申山寅向，坐未济五爻。
后一年，家业大损耗，至是余决心研习堪舆术，及至一九三七年春，余已购得吉地，准备迁葬先父骸骨，是年七月七日，芦沟桥事变，日寇入侵，翌年九月，广州沦?，常是时余避居香港，潜心习堪舆术，治至一九四一年十二月廿四日，日寇攻占香港，余于翌年二月返内地，避居于自由区，往来西江一带，挟经售术餬口，直至一九四五年乙酉岁八月，日寇投降，余返家乡，翌年重来香港，重理先父之遗产，又一年返乡，迁葬父坟于前购之吉壤芺蓉岗，自定寅山申向，时为中元五运，然余当时犹未谙玄空术也，所用之罗经为三合盘，以缝针立向，取丙寅丙申分金，二十八宿坐度为尾火十三度。此墓地形局甚佳，来龙开帐穿心，癸龙入首，作正来斜插，枕忠良岗为后乐，面前西江水特朝，文笔远插云霄，下砂凤岗在丁位关锁水口。
后一年，余在香港，赴长洲，得遇沈延国先生，晤谈之下，知余峦头甚精，乃授余玄空术，但余尚未知沈延国先生乃沈公竹?之文孙也。
余以从前先父所葬之墓地坐，向及迁葬吉壤之坐向求教于延国先生，经其详细解释，前先父葬地申山寅向兼坤艮二，分虽合元运，惟是分金大错，坐山分金为未济卦五爻，变天水讼，外卦生内卦为泄气，外卦乾九属金，内卦坎七属水，九七之数不合，且纯阳不化。向首为既济卦五爻，变地火明夷，内卦生外卦为泄气，外卦坤一属土，内卦离三属火，一三之数不合，且纯阴不化。此坟地若不迁徙，破家绝嗣。
但坐寅向申之墓地，中元五运虽不合天心正运，幸而城门一诀，中宫八方又合成三般卦，补救之向也。且坐山分金卦家人三爻，变风雷益，外卦巽二属木，内卦震八木，夫妇正配，二木成林为旺，人财两发，六年内应验。又二八合十为吉也。余未谙玄空而能立此吉向，又合分金，若非先父在天之灵，曷克臻此。
抑言之，或谓用张心言六十四卦而立向，令人败绝，此术士未精通之过也，未可诿于张心言之伪法。虽然，余犹有说焉，张心言地理辨正疏中，一则曰：“八运如收豫卦八白正运之龙，收小畜二黑辅运之水，复卦坐山，姤卦出向，是为一卦纯清。
夫豫卦外三爻为震，为八白，岂非生旺之气乎？复卦外三爻是坤，为一白，用作坐山，岂非我居败乎？一属水
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