4二99六4丙
子祸死兑七五生午
壬害宅赤鬼丁
亥3三12四27八6未
乾生生伏煞天死坤
戌气位医申
237.5庚262.5
李默斋也是三合与元空参合运用的，他曾经郑重地说：“宁许人家寻千坟，不许人家立一向。”本来，立向并不难，既参砂水之向背，复顾来龙之情意，更看堂局之端正。但最扼要就是合旺运，否则福未来而祸先至。因为李默斋对于乘旺立向的要诀，没有在其着作的辟径集中透露只字，所以，后人只知李默斋是三合家而已。
学习地理五诀、阳宅三要、直指元真这些浅术的人，屡试屡败，可以证明不懂元空之过。所谓：“一个山头葬十坟，十坟葬下九坟贫，只有一坟能发福，去水来砂尽合情。”要知道，尽合情，就是运合，山向合，城门合，如是而已矣。
清朝咸丰同治时期的曾国藩，是有大学，大功业的人，他自撰墓志铭，最后两句：“不信书，信运气，公之言，告万世。”实在是经验之言。因为曾国藩一生际遇，运气居多，而太平天国所以覆没，原因虽，但“天国”二字，实在改坏名，所谓“天国近了”。
９５从澳州五行说到澳州经纬
斋主案：不但在澳州出生的人，排八字算命不能和在中国出生的人相同，甚至拿罗经在澳州看风水，与拿拿罗盘在中国看风水相反，因为南北经纬完全不同。如果拿罗经在欧州和美州看风水，则南北经纬一般无异，因为亚州和欧州在东半球，美州在西半球。这是研究风水应该了解的。
９６玄空大卦之九气流行秘法
玄空大卦，“九气流行”之法，乃秘中之秘，从前之明师不肯轻传。因一运至九运，每运入中。例如现在是下元兑七运，兑七入中宫，顺挨八白丑艮寅到乾宫，九紫丙午丁到兑宫，一白壬子癸到艮宫，二黑未坤申到离宫，三碧甲卯乙到坎宫，四绿辰巽巳到坤宫，五黄戊己己到震宫，六白戌乾亥到巽宫，一宫三位（即一卦三山）分阴分阳，以九宫流行之气摩荡。
蒋大鸿在青囊序“龙分二片阴阳取”解释，隐约其词，章仲山直解谓：“山一片，水一片，空一片，实一片，来一片，往一片。”较为明白。温明远续解谓：“两片者，乃洛书之九数分为两片也。顺数一二三四为一片，逆数九八七六为一片。天行气，地行形，阴阳交媾，均以两片之数入中，顺逆颠倒之用。中五者，为阴阳对待交媾之所，入用之法，皆在中五，一九、二八、三七、四六对待交媾于中五，所立山向，亦即对待，依数顺逆行去，八卦二十四山，九气流行以象天，中五立极以象地，地之形，皆天之气所注，有形之地，其气必本乎天之所自来。”沈竹礽抉要谓：“空一片，以流行之气言之，即天一片是也。实一片，即地一片是也。以致用言之，空一片即水一片也，实一片即山一片也。”
今之谈玄空者，动辄喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘诀，亦即是未明白进气与退气之关键。兹特进一步，深一层说之，二黑，五黄，今之谈玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之谈玄空者所喜也。其实，二黑，五黄，有时而凶，亦有时而吉，有时而凶者，退气是也，例如三运逢二黑，六运遇五黄，凶矣。但一运逢二黑，四运遇五黄，则又为进气而吉矣。推之一白，六白，八白之有时而吉，有时而凶，亦以进气与退气分别权衡而已。擅此术者，能趋其进气，避其退气，则无论阴宅或阳宅，感应之速，有如桴鼓相应。从前之明师，有谓朝贫暮富之术，如此而已。杨公号称救贫仙，岂有他哉！
９２怎样撷取精华而扬弃糟粕蒋大鸿着地理辨正，辨伪文中有云：“古书充楝，半属伪造，故有辨正一书，昌言救世，后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微，则亦不在此也。”
庄蒙，就是庄子，庄子名叫做周，系距今二千多年的战国时代，宋国蒙县人，故又称蒙庄。
庄子一书，天道篇中说：“齐桓公在堂上读书，轮扁（按：造车轮的工匠名叫亚扁）在堂下斫车轮，突然放下椎和凿，问齐桓公说：“请问你读的是甚么书？”齐桓公说：“是圣人讲的话。”轮扁又问：“圣人还活着吗？”齐桓公回答：“已经死了。”轮扁说：“那么，你所读的，不过是古人的糟粕罢了！”所谓糟，就是蒸了酒的酒糟，所谓粕，就是榨了油的籽粕。换句话说，糟粕已经不是精华。
现代人研究的新事物，当然不再是“古”的东西。庄子的寓言，并不是否定古书的精华，而是针对那些抱残守缺，墨守成规的人，缺乏分析的态度，只有仿古和泥古的心理。大家知道，现代人所“仿”所“泥”的，实在不知“古”为何物，所泥的鄐是一些不自觉的“落后意识”。即如今日香港研究中医、风水、命相、的人，十之八九都是古人的糟粕。
我大胆说，你们有没有在不断的实践经验中，能够体悟真理，力求创新？那么一来，钻入牛角尖而不能自拔，忽略了交感互通的实际经验了！
大匠能予人以规矩，而不能使人巧。所谓巧，乃存乎一心。朱熹说得好：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”
我曾见有一位植物学博士，很懂得甚么理论架构的知识，说来口沬横飞，十分动听。但他自己在家里栽种的花卉盆栽，竟然颓败萎顿，不堪入目。就是因为用死的知识，来代替经验与实际体悟。可惜的是，很多人追求的，就是死的知识。
“事莫明于有效，验莫大于有证。”我一向不盲目崇拜古人，而信真理。梁任公先生说得好，说得妙：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”所以，杨曾廖赖云乎哉？今日读伪托他们之名而传世的风水书，糟粕而已！
总之，没有继续不断的实践经验和体悟，所谓甚么“秘诀”，甚么“先哲之言”，都是死的知识。就算怎样溯流穷源，把易经，易纬，撼龙经、疑龙经、青囊序和青囊奥语、天玉经、都天宝照经等等所谓“古书”，读得滚瓜烂熟，背诵如流，只属皮壳。庄子言外之意，具有讯息与感情，才不是糟粕。正是“得之于心而应之于手，口虽不能言，有数存焉于其间。”
５９相宅之要诀及秘旨
住宅与人生关系，至为重要。蒋大鸿天元八宅序有云：“生人食息之场，随呼吸而立应．”可谓要言。
但住宅之构造，数百年来，已有极大改进，从前之住宅其建造材料，主要是砖瓦木石，其结构则是上栋下宇，高屋建瓴（音赛），现代之住宅建造材料，主要是钢筋水泥，辅以沙石砖木，其结构多为平顶天台。
且现代住宅，既有平排唐楼型式，与高层大厦型式之分，又有复式与单式之别。相宅者，首先要测定正确之坐向，但一座高层大厦之中，每一层几个单位，以至十余二十单位者，亦所常见，每一个单位之坐向不同，相宅者，要定形度势，切掉以轻心，否则将乾作坤，误震作坎，未有不偾事者也。
大厦住宅单位之内，电气较多，电气影响磁针之所指北。相宅者，要清除电气差，方能取得正确方向。宜大厦之门首，近路边处，执定罗经，先测定该大厦之坐向，然后在楼上定分层单位之坐向，可保无误。
住宅之型式繁多，每使相宅者目迷心乱，无所适从。朝赵廷栋所着之阳宅三要，分为静宅，动宅，变宅，化宅．可惜赵氏泥于八宅周书，以门为伏位，用以配房及厨灶。伏位不言吉凶，以主房及厨灶相配与否而定吉凶，例如门在乾位，则主房与厨灶须要在坤、艮兑位，谓之西四宅相配；门在震位，则主房与厨灶须要在巽、坎、离位，谓之东四宅相配，如此呆板，殊无准验。
天元八宅序云：“不得云阳之诀，岂知幕讲之传，坐山定宅，宅既不真，东西分宫，宫亦全谬。五鬼六害，岂皆绝命之神，生气天医，不尽延年之路。贪狼巨门高耸，未是吉星，廉贞破军昂头，讵真凶曜？欲执游年诀法，断无取验机关．要明八宅之真，先识九宫之数，年分甲子，运转三元，上元一白为君，坤震为辅，中元四绿居首，五六相承，七赤下元，艮离襄旺。春荣秋落，莫寻出运之，龙阳往阴来，须遇本宫之水，正偏曲宜，惟贵格清，广狭浅深，只求位的。形局之模糊犹可，方隅之杂乱难言。”又云：“更有宅神，尤多妙应，权衡内外，变化吉凶。盖内气是宅内之方隅，外气之宅外之风水，内外俱凶成废宅，内外俱吉是佳居，外凶内吉，仅许小康，外吉内凶，难除瑕玷。又云：“大体先论宅形，机括更看门路。四方正宜，备有八宫，匾阔直长，偏居二卦。一曲须论首尾，三湾亦取两头。长短消除，广狭转变。均齐方正，有左衰右旺之时，缺曲偏斜，辨此浊彼清之界。卦有定理，格不一方。假如震兑横若几样，二卦适均，艮坤折若磬形，两宫并至，试问门开何地，乃知气入之，源严搜内室何方，始定归根之路。若门通前后，则卦不一家，更卧室居中，则气收两舍。向兼寅甲，坐杂亥，壬东房富则西房必贫，南枝荣则北枝定。”又云：“或彼宅吉而此宅凶，或襄日兴而今日替，其机可畏，其理难明，叹肉食之终迷，遇真诠而罔觉。有宅于此，吾所共疑。何祖父显而未祚中徽，何旧主倾而更姓骤起？亦有弟肥兄瘦，岂无主弱奴强？愚人不识气机，辄议全无宅法。不见芳春绿蓐，陨秋霜而自凋，譬诸大旱赤苖，沛甘霖而立起。吉人趋其景运，薄祚遘其衰时，实有天心，适符地脉。此理捷于影响，至人秘而不传。”又云：“欲求朝瘁暮荣之术，须识移宫换宿之奇，历试不渝，吾言若契。”
斋主按：一间住宅，无永盛永衰之理，天元八宅序所云：“欲求朝瘁暮荣之术，须识移宫换宿之奇”此二语，为蒋氏不传之秘，即明达如沈公竹礽，亦未详言之。余得自异人传授，生平不肯示人，今以老之将至，恐失其传，始泄其秘。此乃乘旺运而装修，在衰运而改门房，如此而已。智者可举一隅而及三隅，触一类而长万，戒之慎之！
９７青囊奥语中倒杖之争论及平议堪舆书籍中，传世者有杨筠松撰之青囊奥语，其中有云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想。”后人申明之为十二倒杖法。分为顺杖，逆杖，开杖，截杖，缩杖，缀杖，没杖，离杖，穿杖，对杖，顿杖，犯杖。各有口诀。所谓倒杖，是解释谓，杨公晚年登山，替人点穴安葬，不用罗经，是将所携手杖放在穴场，着工人依照其手杖所指，开穴放棺乘气。后人传说杨公有十二倒杖歌诀。
顺杖诀：“微微一脉曲如蛇，此穴宜从顺杖加，半纪之年xxx，儿孙兴旺富豪家。”
逆杖诀：“山雄劫急莫当中，饶灭能会气自通，逆受放斜倒杖，刚柔相济褔丰隆。”
开杖诀：“直中雄悍不堪言，堂聚分明在一边，随脉直离三两尺，是名倚杖不嫌偏。”
截杖诀：“上雄直泻下?陵，势落中间有气停，直截山腰骑脊下，此为截杖有其因。”
缩杖诀：“势短徐来上聚高，气钟顶脑产英豪，放棺直审正中脉，缩杖扦之妙理饶。”
缀杖诀：“硬直平来仔细论，到头缓急劫难分，放棺斩硬详裁截，缀杖真机世罕闻。”
没杖诀：“乳大山肥何处详，草蛇灰线脊微茫，穴从正乳中间结，没杖宜开大塿堂。”
离杖诀：“势雄气猛若无停，下有铺茵展席坪，放棺就中离杖倒，员金端正垒坟茔。”
穿杖诀：“上刚下急势虽明，好撞中停枕乐星，十字放棺棋受脉，神仙穿杖有谁精。”
对杖诀：“山头脉直仍平下，上耸中低穴稳安，缓急未分寻对杖，有成有败此中着。”
顿杖诀：“穴脉崎岖势昂崇，顿杖扦之不让锋，葬此但令尸不壤，人丁少旺只平庸。”
犯杖诀：“山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直冲，葬此必令
言理气者，蒋大鸿一派，亦各自有说。
姜尧解释谓：“专指山龙穴法，与平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之。倒杖，非必如俗传十二倒杖法，此后人伪造也。只接脉二字，是尽倒杖之真诀，既知接脉，便知其穴，既得真穴，便有真向，自然之阴阳已得，又何必净阴净阳之拘拘哉？”
章仲山直解谓：“在未立穴以前，先看山之来脉，从何起顶，从何入首，细细看准，某干上是来脉，某干上是入首，辨清干支夫妇，再看水之来去，某处是来源，某处是去口，某处是三叉，一一看到，然后再辨孰阴孰阳，谁得谁失，方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语，总言乘气收水之法：“何必想”三字
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