<集部,别集类,明洪武至崇祯,具茨集
钦定四库全书
具茨文集卷六
明 王立道 撰
杂着
原政
夫升降者道也善恶者政也隆污者治也治由政出政由道立道降而政之善政善而治之污者古今未之或闻也古之帝王求於道而不求於政故道得而政随之後世求於政而不求於道是故政非其政治非其治而今之天下若异於古之天下云耳昔者大禹以六府三事告其君而曰德惟善政其在洪范曰农用八政而必曰建用皇极者何也皆道也故德行而府事叙皇极建而八政举矣夫子之所谓人存政举修身以道者皆是之谓也然而政之在天下也以道为体以时为用故离道非政也违时亦非政也易曰通其变使民不倦神而化之使民宜之昔者三代之兴也夏以尚忠为政商以尚质为政而周以尚文为政若是乎政之不同也政不同而同归于治者何哉道而已是故殷因於夏礼而周因於殷礼礼云礼云即道之谓也天不变道亦不变以不变之道而损益夫不得不变之法故缵禹服者非蹈常而反商之政不可遂以为好异也不然则违时之治其与夫徒法之弊恐亦无大相过矣故曰道者所以立本也不可不一法者所以适治也不必尽同是知道存之谓政建其有极之谓政通变之谓政宜於民之谓政此圣之德而王之业三代之所以能长久者此也汉唐而下其政可得而言矣封建削而郡县以分民井田裂而租庸以率赋肉刑废而箠笞以禁暴其於三代之政之大皆荡然矣然而论治者犹或後焉以为弃其道而弗由则法之存无益也是故由其道则循汉唐之法而可以适於治不由其道则虽纯乎三代之政犹不免为徒法而已善乎欧阳子之言曰三代而上治出於一而礼乐达於天下三代而下治出於二而礼乐为虚文夫所谓出於一者道即政政即道也後世离政於道而虚文以为治焉则虽谓之无政可耳愚故曰升降者道也善恶者政也隆污者治也推而本之作原政
巧拙辨
客有问於予曰仆闻圣人贱巧而贵拙信乎予曰不然夫观变而化裁者圣之能也因时而守则者士之修也奚而巧奚而拙吾闻古有羲之画卦舜之使民禹之治水经纬天地而不穷范围民物而各得其斯以为天下之大巧与亦有大拙若龙逢比干之死箕子之囚奴夷齐之饿屈原之沉湘而世固未有不以为忠且义也故曰圣有所通时有所穷无巧无拙惟变所适且子独不观夫化工之着於物也物物曲成类无雕刻然者斯亦天地之大巧也然而人犹有憾独非拙与仲尼圣而多能有天纵之巧而龃龉坎坷终身不一遇虽谓之拙可也吾闻羿之射僚之丸造父王良之御扁之斵轮庖丁之解牛和缓之医梓庆之鐻匠石之运斤皆以一艺之巧絶於时而名後世而况夫天下之大巧哉若之何其贱巧也客曰然则巧拙皆无不可与予曰不然夫巧或用之而善或用之而不善用之而善则为通变为神化为德慧为仁术其不善者贼而已矣此汉隂老人之所以废辘轳而孟子耻机变也惟拙亦然参之鲁回之愚吾知其非宋人拾劵而田父藏石之类也客曰然则吾其从巧与予曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也拙其由於性乎巧其由於欲乎故拙之用其过少而巧之用其过多天人之殊也夫拙古今一而已矣而世之所谓巧者吾无得而穷也巧於言者喔咿滑稽巧於色者妩媚嬉怡巧於容者便獧轻捷巧於文者淫浮夸耀巧於谋者隂诡狡险千态百变若出若没子将从之吾且惧子之未能也且世亦有因拙以为巧者亦有因巧以为拙者吾闻老?守黑而得长生商丘开穷老而子华以为上客甯武子愚而卫国赖之绦侯木讷而卒定刘氏後斯非所谓因拙以为巧者与吾又闻鄷舒以三隽才杀身智瑶以五贤亡族鼂错以智囊死东市里克以中立祸晋国仪秦骈戮李斯具五刑斯非所谓因巧以为拙者与子独不见夫鼯鼠乎挟其五技而不免为鸱鸢食者所长非所用也子又独不见夫楚国之狙乎伐其巧以搏王之矢而不知养由基之鸣弦其後也故曰木讷近仁盛德若不足顔子如愚而非愚扬雄草玄而尚白归真反朴以道为质人之所拙我之所德
道学俗学曲学伪学辨
古之为学者一今之为学者四四者何也曰道学曰俗学曰曲学曰伪学夫民生倥侗颛蒙非学则愚然而道者学之事也故记曰人不学不知道古之圣贤自其少之所习而至於终身由之自其名物度数而达於义理性命之微自其身之所以自治而推之以治天下国家自其一事一物而范围天地之广皆学也皆学则皆道也是故语其道则精一以执中多闻以建事前言往行以畜德格物致知以诚意正心而修其身而未尝不得之於学语其学则有好问好察之诚有昌言之拜有终始之典有制事制心之功有敬怠义欲之戒而其为法也甚备亦未尝不本於道然则何道非学亦何学非道兹其道学之所由名也自夫功利之说有以耀斯民之耳目而沦溺天下之心於是乎世之所以为学者始有不出於道而徒以章句记诵为功文词组绘为玩闻见口耳为习期以发策决科荣身肥家无余事矣夫是之谓俗学抑亦有志不足以定守术不足以济务而徒苟容取宠上以媚人主而下以悦当世因之以载高位窃厚禄而方且自以为得兹孟子所谓以道徇乎人贾山所谓修之於家而坏之於天子之庭者也夫是之谓曲学末世滋伪抑亦有儒其衣冠言必称圣贤而夷考其素有庶人之所不屑者所谓穷理尽性皆非其心得之说而人心天命不过为诬世之辞德不足以修身正俗而术足以鼓动後生才不足以经世济物而辨足以倾惑是非清不足以立懦亷顽而诈足以盗名窃位凡其所为皆名与实反心与迹违而终不足以欺天下後世夫是之谓伪学於乎古人之学一而已矣圣之所以为圣者此也贤之所
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