不过诸经义疏与设教之条目耳性命伦常之大原岂有二哉此如张夏论交曾言议礼各持所见而不害其并为孔子之徒也安用相诋訾哉记曰人者天地之心孔孟以後心与天地相似而足称斯言者舍程朱而谁与若毁其道是谓?天地之心其为天之所不佑决矣故自阳明以来凡极诋朱子者多絶世不祀仆所见闻具可指数若习斋西河又吾兄所目击也仆自今年来食饮益衰塞外早寒得上气疾几死者再焉恐一旦委沟壑则终无以此闻於左右者是仆负吾兄夙昔相爱重之谊而死有余责也昔泰伯无子伯鱼早丧况吾兄子姓甚殷固知所陈理弱情鄙不足移有道者之虑然君子省身不厌其详论古不嫌其恕倘鉴愚诚取平生所述訾謷朱子之语一切薙芟而直抒已见以共明孔子之道则仆之言虽不当而在吾兄为德盛而礼恭所补岂浅小哉闻太夫人既祔葬仆身拘缀儿章疹後不可以风将使献岁赴吊先此代唁并呈长人哀辞其遗腹若天幸男也则速以报我临简哽咽不尽欲言
与鄂少保论修三礼
三礼自注疏而外羣儒解说无多所难者辨注之误芟疏之繁抉经记所以云之意以发前儒未发之覆耳故仆始议人删三经注疏各一篇择其用功深者各一人主删一经注疏一人佐之余人分采各家之说交错以徧然後衆说无匿美而去取详略可通贯於全经尔时公即手书以示诸君子而应者甚稀其後王学士分主仪礼甘司马主戴记更立条例计人数俾各纂数篇仆为言人之意见各殊所学浅深亦异分操割裂则一经中脉络且不能流通而况三经之参互相抵者乎去取详略之大凡且不能画一而况别择之精粗删剟之当否乎衆皆默然仆曾以告公未见宣布退而思曰岂谓吾不宜越畔而耘哉用是不敢固争今更以仪礼相属虽已成之例难以改更而後此规模岂可更不早定夫周官注疏及订义删翼诸本皆仆所点定也其未定者独永乐大典中所録取耳分纂二三君子皆用功多年私心窃谓庶几乎可画一矣及各成数册比类而参挍之虽大体不失而去取详略意见多殊分剟属联措注亦异仆与锺君晼反覆讨论以求其贯通所费日力几与特着一书等观此则仪礼戴记注疏及各家之说樊然殽乱而宿无定本者其端绪之难理殆有甚於斯矣李侍讲南还既以潘进士嗣事则未竟之书宜以相付但仆见士友间留心於是经者甚少望公面询潘君暨姚徵士择定一人俾速就功役俟稿本既就仆当手订一篇并作按语就中择能者一二人依式讨论俾彼此不相抵若周官卒业衰病之身尚留人世自当与诸君子早夜孜孜不敢畏难而志怠也
与鄂少保论丧服注疏之误
河间献王所得邦国礼自汉不能用至唐而亡孔贾作疏惟宗郑注後儒遵守於丧礼之大经承误而不知其非者约有数端犹幸其纲领尚存於春官司服而散见诸官者一一可徵参以仪礼戴记其谬悠可得而正也一则以仪礼丧服齐衰三月章曰庶人为国君遂谓圻外之民为天子无服不知曰国君者以明大夫君则其臣有服而民无服耳溥天之下皆天子之民也诸侯为天子牧民则民为之服而况天子乎康成既误谓无服故注檀弓篇遂云三月天下服专指侯国大夫服繐衰而言独不思文承国中男女服之後则谓天下之民明矣使服者惟侯国之大夫则宜特文以见之而漫曰天下服使习其读者第知天下之民皆服而不知服者惟侯国之大夫记礼者不宜若是之愦愦也丧期之变自汉文帝始诏曰令到出临三日皆释服毋禁娶妇嫁女祠祀饮酒食肉则汉文帝以前天下之民皆齐衰三月不得嫁娶祠祀饮酒食肉无疑矣一则谓公卿大夫士之妻为王齐衰期於后无服侯国之命妇於夫人亦然盖因丧服无明文黄氏干臣为君服图亦未叙列耳然司服职曰为天王斩衰为后齐衰而昏义申之曰服父之义也服母之义也公卿大夫士视后犹母为后服母之服而其妻则无服可乎古者嫂叔无服而於娣姒则以同室而生小功之亲外命妇为王服而於后转无服可乎周官凡称大丧皆谓王后也内宰凡丧事佐后治外内命妇正其服位肆师大丧令外内命妇序哭春官世妇大丧比外内命妇之朝暮哭者内司服於九嫔世妇外别共凡命妇之丧衰正谓公卿大夫之妻耳可以後儒无稽之言而废周公之典法哉仪礼不杖期章曰为夫之君盖以妇人为君且有服则后夫人不待言耳礼经中文略而义该者如此类甚多则外命妇於后夫人并不杖期无疑也一则据仪礼繐衰七月谓诸侯之大夫以时接见於天子故有服而士无服不知繐衰在大功之下小功之上大夫服此则士正服小功无疑矣即如此职於大夫曰其丧服加以大功小功於士曰亦如之遂据此谓士无缌服可乎若以接见天子为义则诸侯之大夫固有未达於王朝者有虽聘頫而不得接见天子者小行人职大客则傧小客则受其币而听其辞是也诸侯之士有从君而达於王朝且任之以事者掌客职凡介行人宰史皆有牢象胥职王之大事诸侯次事卿次事大夫次事上士下事庶子是也且使从君朝觐适遭大丧卿大夫皆繐衰庶人缟素而士独服吉可乎程朱治经多尽屏汉儒之说者以折衷义理而决不可通故也羣儒曲护旧说亦约有数端一则谓庶人为国君齐衰又为天子齐衰则为二统而例以为人後者为其本生父母不知为人後者服虽有降而无絶也若圻外之民无服则竟絶之於天子矣况民为国君非为人後之比太宰职以九两系邦国之民一曰牧以地得民则虽诸侯不过为天子系属此民与师长主友之属等耳故侯国有灾移民通财舍禁弛力薄征缓刑必待大司徒之令大宗伯以荒礼哀凶札以吊礼哀祸烖以禬礼哀围败以恤礼哀寇乱小行人所至之国札丧则令赙补凶荒则令賙委师役则令禞禬皆所以救民之死病也天子保民如子而民戴之如父母一旦天崩地坼而不为数月之服不惟义不可以苟止而情亦不能苟安如以二统为嫌则男子为父斩衰又为君斩衰妇人为夫三年而夫在又为长子三年亦为二统矣毋乃害义伤教而不即於人心乎一则谓妇人之从服必降於夫夫为后齐衰期妻不宜同独不思父在为母期而妇为姑亦期妇为舅姑同服期而不问子之斩与齐则外命妇为王后君夫人同服期而不问夫之斩与齐王后之丧外命妇之丧衰哭位备见於诸官而可以臆说乱之乎一则谓诸侯之大夫既降为繐衰不宜庶人转承以齐衰不知服之轻重义各有当大夫之降为繐衰以不得上比於王臣耳若民则天子之民义无所嫌故期以三月而齐衰不降犹旁服有大功小功而世适之於高曾并齐衰三月也礼以义起而缘人情学者反求其本则於一曲之说昭然若发蒙矣
凡作事一节简错象胥职宜为小行人职文【自记】与来学圃
吾友举用方自代朋友之交君臣之义并见於斯可以风世砥俗但大臣为国求贤尤贵得之山林草野疎远卑冗中以其登进之道甚难而真贤往往伏匿於此也若惟求之於平生久故声绩夙着之人则其涂隘矣万一
圣主命以旁招俊乂列於庶位将何以应哉抑又闻当官守道固贵於坚而察言服善尤贵於勇前世正直君子自谓无私固执已见或偏听小人先入之言虽有灼见事理以正议相规者反视为浮言而听之藐藐其後情见势屈误国事犯清议而百口无以自明者多矣必如季路之闻过则喜诸葛亮之谆戒属吏勤攻已过然後能用天下之耳目以为聪明尽天下之材力以恢功业吾友此时正宜用力於此且与二三同志者交相朂时相警也余不赘
与吕宗华
仲春使归一札想已彻仆曩者妄删崑山徐氏所刻宋元经解尝为吾兄略言之而未悉也是书卷帙既多非数十金不可购远方寒士有终其身不得一寓目者矣有或致之观之不能徧也有或徧之茫洋而未知所择也仆幸童稚时先君子口授经文少长先兄为讲注疏大全择其是而辨其疑凡易之体象春秋之义例诗之讽喻尚书周官礼记之训诂先儒所已云者皆粗能记忆藉是为基故是编之删虽不敢确然自信然大醇而不收甚驳而妄取者则鲜矣仆始从事於斯以为一家之说未徧则理或有遗而心弗能餍也虽至肤庸甚者支离谬悠而一语未详终不敢决弃焉及徧一经然後知三数大儒而外学有条理者不过数家而就此数家之中实能脱去旧说而与圣人之心相接者盖亦无几因复自惜假而用此日力以玩索经之本文其所得必有过此者然积疑之义未安之诂发书终卷必一二得焉则又治经者所不可废也自惟取道之艰思竭不肖之心力以为後学资藉俾得参伍衆说而深探其本源遂过不自量而妄删焉矻矻於车船奔迫人事丛杂中盖二十余年而後诸经之说粗毕惜方删取时计此生不能更周览凡可有可无之说多过而存之又宋元诸儒文字繁委颇有数语可尽而散漫至千百言者皆未暇泠汰两年以来衰病日深大惧此业不卒将抱终古之恨欲於南中招学子数人编而録之次第邮致更加讨论排纂成书而量其程期役必浃岁计所訾给岁必百金朋游间近有一二人为倡而苦无继之者是书之成岂惟蒙者二十余年日力所耗竭哉实数百年儒先精神所并注也果能卒业异日遇有力者传而布之俾承学之士苦于崑山原刻之难致与观之而难徧者一旦餍足其心而省其功力之十八其为踊跃当何如又况支离谬悠之说始学无主多见谓新奇或弃周行趋邪径以自投於荆棘贼经侮圣日蔓以延廓而清之以为斯道之闲所关岂浅小哉此仆区区所以重惜其无传也然是书不难於异日之传布而难於目前之编録衰疾之身惧且不能待矣吾兄家故贫洗手奉职自无力以及此然此宇宙间一公事也凡辨书名有心有目者皆与有责焉惟宿留斯言苟遇其人则诚告之或有自远而相应者与仆与吾兄非世俗之好也余生之事惟兹为急是以敢切布之
答杨星亭
杂记父为长子杖则其子不以杖即位小记父不主庶子之丧则孙以杖即位可也庶子有对适以为义者冢子未食而见适子庶子已食而见是也若为丧主及主子之丧则衆适皆称庶子小记庶子不继祖祢庶子不为长子三年是也父宗子也而主长子之丧则义起於祖若父之正体者也父衆子也而主长子之丧则义起於子与孙之传重者也若以衆子之贵而主焉则轻正体传重之义而伤衆子未贵者之恩或以奔丧记所云而谓衆子之丧皆父主之则未知所云乃衆子之成人而未室受室而无子者礼以穷而变耳【记曰凡丧父在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者主之不同亲者主之】衆子无子而尊行异爵之吊宾至非父主之而谁主耶父没矣无子者之丧非兄弟主之而谁主耶其特制同居为主之礼者盖虑兄弟衆多或徙家於异国或同国而异居或远出而不返必待异居之长适来主其丧则事有不举而时不可待故以权制俾同居者主之所以便人情而达礼事耳如郑氏所诂【郑注各为其妻子之丧为主也】则曰父没各主其私丧可矣兄弟同居之文不亦赘乎各主其丧之文不亦暧昧而不可别白矣乎孔氏不知以有子无子为别而以同宫异宫为断益误矣衆子而有子虽父在固其子主之矣又何亲同长者主之不同亲者主之之云耶如无子也虽异宫非父为之主而谁属耶幼季衆子也而有子父不宜主其丧望以此正告之讣辞与式则询诸其乡之长老君子行礼不求变俗大体既正则细者姑从其国故可也
答程夔州
散体文惟记难撰结论辨书疏有所言之事志传表状则行谊显然惟记无质干可立徒具工筑兴作之程期殿观楼台之位置雷同铺序使览者厌倦甚无谓也故昌黎作记多缘情事为波澜永叔介甫则别求义理以寓襟抱柳子厚惟记山水刻雕衆形能移人之情至监察使四门助教武功县丞厅壁诸记则皆世俗人语言意思援古证今指事措语每题皆有现成文字一篇不假思索是以北宋文家於唐多称韩李而不及柳氏也凡为学佛者传记用佛氏语则不雅子厚子瞻皆以兹自瑕至明钱谦益则如涕唾之令人□矣岂惟佛说即宋五子讲学口语亦不宜入散体文司马氏所谓言不雅驯也寄来二作皆不苟所薙芟数语乃时人所谓大好者他日当面析之此虽小术失其传者七百年吾衰甚矣儿章粗知其体要不幸中道殂贤其朂哉
答程起生
足下以周易要论相质数年矣而未敢为序非故难之也余成童为科举之学即治周易自汉唐至元明言理言象数之书未有不经於目者就其近正者不过据圣人所系之辞随文解意而谓其理如是其取象如是至所以取是象系是辞确乎能见其根源者百不一二得焉故学之几二十年於前儒所已言一一皆能记忆而反之於心则概乎未有所明乃舍是而治春秋周官以春秋比事属辞五官各有伦序可依类以求而互相证也其後与安溪李文贞公论易至乾坤之二爻归妹之初九六五始灼见圣人系辞取象之本义确乎其不可易【见周易观彖】而余於朱子所疑於涣之六四亦若微有得焉【卦自否来下三隂为小人之朋六上居四而成涣则小人之羣散矣当否之时国疵民病藴积如邱山一旦小人之羣散则凡此者皆涣然氷释其功效非寻常思议所及也故诸爻惟此为大吉正彖传所谓刚来而不穷柔得位乎外而上同也故四为涣主爻】乃知卦爻之辞皆有确乎不可易者特後儒之心智弗能贯彻焉耳足下尝言学易者果明於隂阳刚柔德位之当否而协诸本卦之时义则亦可以得其比例文贞易通论已略见此义而要论中所开阐又多通论所未及惜乎不得使文贞见之也昔余以易叩文贞辄有以开余而余不能有开於文贞文贞以春秋周官叩余亦时有以开文贞而文贞之开余者则少假而足下得与文贞面相质覆之所发
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