作者简介
苏中立，教授，1934年出生于湖北省公安县。1960年东北师范大学历史系毕业留系工作，1979年调华中师范大学历史系任教。主要从事中国近代史和中国近代思想文化史的教学与研究，曾获省部级教学奖，合作完成中国近代社会思潮等国家社科重点科研项目。自著《爱国论》、《严复和中西文化》，合编《历史与国情》、《从鸦片战争到五四运动》。主编或参与编写的著作主要有《清末社会思潮》、《古代乌托邦与近代社会主义空想》、《中国近代社会思潮》（四卷本），发表论文30余篇。其中，《清末社会思潮》一书曾获中国图书奖和光明杯优秀著作奖。苏晖，文学博士，现为华中师范大学文学院副教授。主要从事西方文学与中西文化比较的教学与研究，主持或参与中西文学比较等多项省部级科研项目。参加《超越苦难》等7部著作的编写，发表《中西诗歌源流及其形成原因比较》、《超越者的悲剧——狂人日记和哈姆莱特》等学术论文20余篇。所发表的论文曾获湖北省外国文学学会科研成果一等奖和全国高校外国文学教学研究会优秀论文奖。
内容简介
片断：一经世思潮：曲折发展“经世”一词，首见于道家《庄子·齐物论》：“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”根据该书注疏的解释，经世是“典漠”、“典浩”、规则的意思。《后汉书·西羌传》中说：有人“计日用之权宜，妄经世之远略”。此处的“经世”，则有“经世致用”一词中的经世之含义，指出经世者不仅要考虑眼前的“权宜”之计，而且要有深远的谋略。祁隽藻在1859年为“有心经世者”张穆的《蒙古游牧记》所写的《序言》中说：“陈古文之书则贵乎实事求是，论今事之书则贵乎经世致用，二者不可得兼，而张子石州《蒙古游牧记》独能兼之。”“读史者得实事求是之资，临政者收经世之益”。这里将“经世”与“经世致用”并提，二者是指论今事之书，是就政治方面而言的。梁启超曾在一些论著中反复谈及经世和经世致用。他说：“所谓‘经世致用’之一学派，其根本观念，传自孔孟，历代多倡导之，而清代之启蒙派晚出派，益扩张其范围。”他既概述了经世致用观念之沿革，又说明了它的内涵在不断扩大。事实正是这样。春秋时期的孔子，就是最早提倡经世致用的学者之一。他在世时，既将经世思想注人儒家经典，又周游列国，企望说服列国之公卿士大夫等上层人士按照《周礼》的模式去经世、救世。战国中期的孟子，表示要继承孔子、周公和大禹三位圣人的经世之业。《孟子·滕文公章句下》记载：“昔者禹抑洪水而天下平。周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。……我亦欲正人心，息邪说，距波行，放淫辞，以承三圣者。”需要说明的是，所谓“内圣外王之道”，虽为道家《庄子·天下》篇中所最先提出，但它更适合表达儒家的经世思想。秦汉之际，儒家学者所作《礼记》一书中的《大学》篇，提出了三个纲要、八个条目，就是宣传“内圣外王”的思想。三个纲要即：“明明德”、“亲民”、“止于至善”。“明明德”是指内圣的功夫，即把人们自己内在的明德阐发出来；“亲民”则是外王的事业，即将明德推己及人，达到新民的目的；“止于至善”是说达到至善为止，也就是理想的最终实现与完成。八个条目即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前五项属内，是教育人们做内圣的功夫；后三项属外，是推己及人，成就外王的事业。内圣外王、三纲八目，可以说是历代儒者梦寐以求的理想，其终极目标在外王经世。古代经世致用思想的形成与当时的教育是分不开的。从西周开始，官学中开创了“官师合一”、“政教合一”的办学传统；春秋中后期兴起的私学，也是“学而优则仕”，为...
