学舍聚生徒也】 董遇三余【魏畧董遇有从学者苦无日遇言当以三余冬者嵗之余夜者日之余阴雨者时之余】 増赐市书绢【唐书陇西恭王博乂骄侈其弟奉慈亦荒纵帝曰坟典不闻学何以为善哉各赐市书绢二百匹以愧切之】 延经术士【又张镒为濠州刺史政条清简延经术士讲教生徒比去州升明经者四十人】 劝读论语【宋史李衡宣和间入辟雍同舍有赵孝孙者其父实师程颐家学有源劝读论语曰学非记诵辞章之谓所以学圣贤也不可有丝毫伪处衡心佩其训虽博通羣书以论语为根本】宾礼贤士【又程迥知上饶县暇则宾礼贤士从容尽欢进其子弟之秀者与之均礼为之陈説诗书质疑问难者不问早暮】 五味在和【元史李谦受业金履祥之门履祥语之曰士之为学若五味之在和醯醤既加则酸咸顿异】 风动邻郡【李氏续藏书邹守益判广德州建复初书院延同门王艮暨诸贤讲学兴礼风动邻郡】
劝学五
増诗宋张咏劝学篇曰大化不自言委之在英才元门非有闭苦学当自开世上百代名莫遣寒如灰胸中一片地无使容纤埃 又孙复谕学诗曰冥观天地何云为茫茫万物争蕃滋茍非道义充其腹何异鸟兽安须睂人生在学勤始至不勤求至无由期击暗殴聋明大道身与姬孔为藩篱
増赋唐张防学植赋曰学者人之本也故假农以为谕将克已而攸箴笔力载耕既研精而不倦情田以耨将覃思而惟深懿兹善谕丰兹是务种德潜润比土膏之勃兴修业大成方云稼之森布惰以自安则耒耜之用废习而不辍则藨蓘之道存且学者在清其本末农者在立其根柢庶存心而有补期竭力而无替顾三冬之足用且俟经时异四体之不勤而能望嵗其道既敷其志不渝自微至着生有于无厥修乃来京坻之可积不思则罔同水旱之是虞稽其存扵日省就此月将劳而无怠奚必乎四之日禄在其中可期乎万斯箱増启唐刘宪上东宫劝学启曰常人读书拟于爵禄事须精熟乃堪试练殿下居副君之位有絶世之才岂假寻章摘句哉用功甚少为利极多伏愿克成美志无弃暇日上以慰至尊之心下以答庶寮之望
増诰晋虞溥训诸生诰曰学之染人甚于丹青丹青吾见其久而渝矣未见久学而渝者也夫工人之染先修其质后事其色质修色积而染工毕矣学亦有质孝弟忠信是也君子内正其心外修其行行有余力则以学文文质彬彬然后为德夫学者不患才不及而患志不立故曰希骥之马亦骥之乗希顔之徒亦顔之伦也今诸生口诵圣人之典体闲庠序之训朋友钦而乐之朝士敬而叹之州府交命择官而仕不亦美乎若乃含章舒藻挥翰流离使杨班韬笔仲舒结舌亦惟才所居固无常人也然积一勺以成江河累微尘以崇峻极匪志匪勤理无由济也
増杂文汉贾谊劝学篇曰昔南荣跦丑圣道之忘乎已故歩涉山川蚠冒楚棘弥道千余百舍重关而不敢久息既遇老耼噩若慈父雁行避景防立弛进而后敢问见教一髙言若饥十日而得太牢焉今夫子之道佚乎老耼诸子之材不逮荣跦而无千里之远亲与巨贤连席而坐从容谈语无问不应是天降大命以逹吾德也吾闻之曰时难得而易失也学者勉之乎天命不重宋晁无咎题段谨修纸曰传曰大道以多岐亡羊学者以多方丧生裹粮就学者成羣半涂而废者皆是则多岐与多方之迷也适越无北辕求前无却行则道逺乎哉世之言曰学似贾贾必据通都大邑交易往来之路通故货蕃学必之衣冠相聚见闻切磋之徒广故学富是不然蜀寡妇清守丹穴以雄其都诸葛孔明耕南阳出为霸王师然则端夫虽穷乡处家茍志于学不出戸而知天下可也 朱子劝学文曰勿谓今日不学而有来日勿谓今年不学而有来年日月逝矣嵗不我延呜呼老矣是谁之愆 林宅田劝学文曰父母养其子而不教是不爱其子也虽教而不严是亦不爱其子也父母教而不学是子不爱其身也虽学而不勤是亦不爱其身也是故养子必教教则必严严则必勤勤则必成学则庶民之子为公卿不学则公卿之子为庶民
善诱一
原存心 继志【学记时观而弗语存其心也注云使之悱悱愤愤然后启发 又善教者使人继其志其言也约而逹微而臧罕譬而喻可谓继志矣】 博文 约礼【论语夫子循循然善诱人博我以文约我以礼】 举一隅 知四失【论语不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也 学记学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也】 善待问 能博喻【学记善待问者如撞钟叩之以大者大鸣叩之以小者小鸣待其从容然后尽其声 又能博喻然后能为师】人能道 师贵受方 牖民孔易 诲人不倦
师能善道 人欲发蒙 传先儒之训 为后学之宗师过而商不及俱未得中 求退而由兼人各宜救
失【以上白帖】 増如时雨 犹化工【孟子曰君子之所以教者五有如时雨化之者性理真西山曰孔子答门人问仁孝皆随其资质而成就之圣人之教人犹化工之生物】 匪怒
伊教 不屑亦诲【鲁颂载色载笑匪怒伊教 孟子曰予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣】 道而弗牵 引而不发【学记君子之教喻也道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗逹则思和易以思可谓善喻矣 孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率君子引而不发跃如也中道而立能者从之】 施不陵节 进不躐等【学记大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也 性理李果斋曰朱子教人规模广大而科级甚严循循有序不容躐等陵节而进】 视徒如已 自本而支【吕览诬徒篇善教者视徒如已反已以教则得教之情也所加于人必然可行扵已若此则师徒同体 性理刘云荘曰蔡季通教人以性与天道为先自本而支自源而流闻者莫不兴起尝言下学上逹固是常序然邪説交作学者未知本原未必不惑】 始由小学 后及诸经【性理姚牧庵曰许鲁斋之学一以朱子之言为师其教也始惟由小学而四书讲贯之精而后进于易书诗春秋 又勉斋谓朱子教人以大学语孟中庸谓入道之序而后及诸经】 学近其人 言中其情【荀子不问而告谓之傲问一而告二谓之□傲非也非也君子如响矣学莫便乎近其人 宋史陆九渊教人不用学规有小过言中其情或至流汗有懐扵中而不能自晓者为之条悉其故悉如其心亦有相去千里闻其大槩而得其为人】 乘间而施 非道则避【张子正蒙洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乗其间而施之不待彼有求有为而后教之也 荀子问楛者勿告也告楛者勿问也説梏者勿听也有争气者勿与辩也故必由其道至然后接之非其道则避之故礼恭而后可与言道之方辞顺而后可与言道之理色从而后可与言道之致注楛麄也】或引或拒 告之戒之【性理程子曰君子之教人或引之或拒之各因其所亏者成之而已 又勉斋谓朱子从防之士迭诵所习以质其疑意有未喻则委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝务学笃则喜见于言进道难则忧形于色】 博而有要 约而不孤【性理朱子曰圣贤教人下学上逹循循有序故从事其间者博而有要约而不孤无妄意凌躐之弊】 惰者作之 鋭者抑之【元史许谦教人惰者作之鋭者抑之拘者开之放者约之及门之士着録者千余人随其材分咸有所得然独不以科举之文授人曰此义利之所由分也】 尽扫杂虑 顿解蓄疑【性理朱子曰贤辈有营营逐物之心故识虑皆昏观书察理皆草草不精莫且敛身心尽扫杂虑令其光明洞逹方能作得主宰方能见理 李氏续藏书王艮有蓄疑不解者旁及他事使本疑顿解机应响疾诸声应气求者望庭为归莫不虚往实还】 先有据守 不事槚楚【性理程子曰子厚以礼教学者最善使学者先有所据守 名山藏薛瑄正綂中提学山东不事槚楚亲为讲授教人务尽其才或观行步或听讲诵或试诗赋数无一有者使儒冠拜于其祖然后遣而退之】薫陶成性 变化气质【宋史程颐擢崇政殿説书上疏言今人善教其子弟者必】
【延名德之士使与之处以薫陶成性 元史梁益教人以变化气质为先务学徒不远千里从之淛以西称学术醇正为世师表】 片辞可纪 一善延誉【宋史杨亿仕真宗为翰林学士喜诲诱后进以成名者甚众人有片辞可纪必为讽诵 元史韩性四方学者受业其门凡经其口授指画不为甚髙论而义理自胜士有一善必为之延誉不已及辩析是非则毅然有不可犯之色】 不强以不可 不语所未至【性理尹和靖曰昔人教人必因其才之所可而教之不以其所不可而强之如陈图南之教钱若水是也 又朱子曰敬夫为人明快每与学者一切倾倒説出但学者见未到此便不复致思某盖不欲与学者语未至之理耳】 得寸则守寸 为言所欲言【性理朱子曰圣人教人不过返而求之至近至小之中使之得寸则守其寸得尺则守其尺久之然后道之全体有所乡望而渐可识有所循习而渐可能矣 元史许谦教人至诚谆悉内外殚尽尝曰已有知使人亦知之岂不快哉或有所问难而词不能自逹则为之言其所欲言而解其所惑】 无贵贱接以诚无大小待以诚【性理张氏曰尧夫清而不激和而不流遇人无贵贱贤不肖一接以诚长】
【者事之少者友之善者与之不善者矜之故洛人久而益尊信之四方之学者与大夫之过洛者莫不慕其风而造其庐 吾学编薛瑄学贵践履不务论説接人无大小众寡待之以诚其言平易简切不为穿凿竒僻之説】 成德不外始学 稚子待如成人【性理张南轩曰入德有门户得其门而入然后有进也夫子教人循循善诱始学者闻之即有用力之地至于成德亦不外是 元史许衡为国子祭酒世祖亲为择蒙古弟子俾教之时所弟子皆幼稚衡待之如成人爱之如子出入进退严若君臣其为教因觉以明善因明以开蔽相其动息以为张弛课诵少暇即习礼或习书算少者即令习拜跪揖让进退应对或射或投壶负者罚读书若干遍久之人人自得尊师敬业下至童子亦知三纲五常为生人之道】
善诱二
増面命耳提【大雅匪手之言示之事匪面命之言提其耳】 尽其材【学记今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也拂夫然故其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速】 区别【子夏曰君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣】 孔子铸顔渊【扬子或问世言铸金金可铸欤曰吾闻觌君子者问铸人不问铸金或曰人可铸欤曰孔子铸顔渊矣或人踧尔曰防哉问铸金得铸人】 问同答异【正蒙教人者必知至学之难易知人之美恶今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也知至学之难易知德也知其美恶知人也故能教人使入德仲尼问同而答异以此】 原不絶恶人【后汉左原为郡学生犯法见斥郭林宗遇于路乃设酒肴以慰之人讥林宗不絶恶人林宗曰人而不仁疾之已甚乱也原后结客报诸生值林宗在学愧负前言遂罢去人乃服其知识】 増朂以丹霄之价【文任昉王文宪集序虽单门后进必加善诱朂以丹霄之价以青冥之期】 羣饮于河各充其量【程伊川叙明道行实曰其言平易易知贤愚皆获其益如羣饮扵河各充其量其教人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性循循有序其接物辨而不间感而能通教人而人易从怒人而人不怨】 答问穷昼夜【性理朱子曰李延平其接后学答问穷昼夜不倦随人浅深诱之各不同而要以返身自得而可以入于圣贤之域】 片纸书懿行【又曰籍溪教诸生于功课余暇以片纸书古人懿行或诗文铭賛之有补于人者粘置壁间俾往来诵之】 端坐澄心【名山藏陈献章四方来学者但教之端坐澄心使其渣滓潜融境界内朗曰为学之功当从静中养出端倪然后有得 又李氏续藏书丁玑教人正容端坐澄心定气使躁释虑消方与开讲】
御定渊鉴函卷二百一
<子部,类书类,御定渊鉴类函>
钦定四库全书
御定渊鉴函卷二百二
文学部十一【讲论一谈并载名理 好学】
讲论一【谈并载】
原张揖广雅曰讲读也论道也说文曰讲和解也论议也又郑康成诗笺曰论伦也贾逵国语注曰论释也皆解说谈议训诂之谓也 易兊卦象曰丽泽兊君子以朋友讲习【孔疏同门为朋同志为友朋友聚居讲习道义相说之盛莫过于此故君子象之以朋友讲习也】 记曲礼曰若非饮食之客【谓讲说之客也】则布席席间函丈主人不问客不先举 又礼运曰人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之 增又儒行曰礼节者仁之貌也言谈者仁之文也 原论语子曰徳之不修学之不讲是吾忧也 増史记滑稽传序曰谈言微中亦可解纷 汉书东方朔曰谈何容易夫谈有悖于目拂于耳谬于心而便于身者有说于目顺于耳快于心而毁于行者非
有圣主孰能听之 原韩子曰夫耕之用力也劳而民为之者何得以富战之为事也危而民为之者何得以贵今修文学习谈论则无耕之劳而有富之
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