只做得西汉以下工夫，无人就尧舜三代源头处理会来。"又与敬之说："且如做举业，亦须苦心理会文字，方可以决科。读书若不苦心去求，不成业次，终不济事。"
临别，再言："学者须是有业次，须专读一书了，又读一书。"德明起禀："数日侍行，极蒙教诲。若得师友常提撕警省，自见有益。"曰："如今日议论，某亦得温起一遍。"
问："前承先生书云：'李先生云："赖天之灵，常在目前。"如此，安得不进？盖李先生为默坐澄心之学，持守得固。后来南轩深以默坐澄心为非。自此学者工夫愈见散漫，反不如默坐澄心之专。'"先生曰："只为李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，须出来理会事。向见吴公济为此学，时方授徒，终日在里默坐。诸生在外，都不成模样，盖一向如此不得。"问："龟山之学云：'以身体之，以心验之，从容自得於燕閒静一之中。'李先生学於龟山，其源流是如此。"曰："龟山只是要闲散，然却读书。尹和靖便不读书。"
初七日禀辞，因求一言为终身佩服，先生未答。且出，晚谒再请。先生曰："早间所说用功事，细思之，只是昨日说'戒慎不睹，恐惧不闻'，是要切工夫。佛氏说得甚相似，然而不同。佛氏要空此心，道家要守此气，皆是安排。子思之时，异端并起，所以作中庸发出此事；只是戒慎恐惧，便自然常存，不用安排。'戒慎恐惧'虽是四个字，到用著时无他，只是紧鞭约令归此窠臼来。"问："佛氏似亦能慎独。"曰："他只在静处做得，与此不同。佛氏只是占便宜，讨闲静处去。老庄只是占奸，要他自身平稳。"先生又自言："二三年前，见得此事尚鹘突，为他佛说得相似。近年来方见得分晓，只是'戒慎所不睹，恐惧所不闻'，如颜子约礼事是如此。佛氏却无此段工夫。"
先生极论戒慎恐惧，以为学者切要工夫。因问："遗书中'敬义夹持直上达天德'之语，亦是切要工夫？"曰："不理会得时，凡读书语言，各各在一处。到底只是一事。"又问："'必有事焉而勿正'一段，亦是不安排，亦是戒慎恐惧则心自存之意？"曰："此孟子言养气之事。'必有事焉'，谓集义也。集义，则气自长。亦难正他，亦难助他长。必有事而勿忘於集义，则积渐自长去。"
安卿问："前日先生与廖子晦书云：'道不是有一个物事闪闪烁烁在那里。'固是如此。但所谓'操则存，舍则忘'，毕竟也须有个物事。"曰："操存只是教你收敛，教那心莫胡思乱想，几曾捉定有一个物事在里！"又问："'顾諟天之明命'，毕竟是个甚么？"曰："只是说见得道理在面前，不被物事遮障了。'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，皆是见得理如此，不成是有一块物事光辉辉地在那里。"
廖子晦得书来云："有本原，有学问。"某初不晓得，后来看得他们都是把本原处是别有一块物来模样。圣人教人，只是致知、格物，不成真个是有一个物事，如一块水银样，走来走去那里。这便是禅家说"赤肉团上自有一个无位真人"模样。
以前看得心只是虚荡荡地，而今看得来，湛然虚明，万理便在里面。向前看得便似一张白纸，今看得，便见纸上都是字。廖子晦们便只见得是一张纸。
直卿言："廖子晦作宰，不庭参，当时忤了上位，但此一节最可服。"先生曰："庭参底固不是，然待上位来争，到底也不是。"
廖德明赴潮倅，来告别，临行求一安乐法。曰："圣门无此法。"
或问"诚敬"二字云云。先生曰："也是如此。但不去做工夫，徒说得，不济事。且如公一日间，曾有几多时节去体察理会来？若不曾如此下工夫，只据册上写底把来口头说，虽说得是，何益！某常说与学者，此个道理，须是用工夫自去体究。讲论固不可阙，若只管讲，不去体究，济得甚事？盖此义理侭便大无穷尽，今日恁他说，亦未必是。又恐他只说到这里，入深也更有在，若便领略将去，不过是皮肤而已；又不入思虑，则何缘会进？须是把来横看竖看，子细穷究。都理会不得底，固当去看；便是领略得去者，亦当如此看。看来看去，方有疑处也。此个物事极密，毫釐间便相争，如何恁地疏略说得？若是那真个下工夫到田地底人，说出来自别。汉卿所问虽若近似，也则看得浅。须是理会来，理会去，理会得意思到，似被胶漆粘住时，方是长进也。"因问："'诚敬'二字如何看？"广云："先敬，然后诚。"曰："且莫理会先后。敬是如何？诚是如何？"广曰："敬是把作工夫，诚则到自然处。"曰："敬也有把捉时，也有自然时；诚也有勉为诚时，亦有自然诚时。且说此二字义，敬只是个收敛畏惧，不纵放；诚只是个朴直悫实，不欺诳。初时须著如此不纵放，不欺诳；到得工夫到时，则自然不纵放，不欺诳矣。"以下训广。
广云："昨日闻先生教诲做工夫底道理。自看得来，所以无长进者，政缘不曾如此做工夫，故於看文字时不失之肤浅，则入於穿凿。今若据先生之说，便如此著实下工夫去，则一日须有一日之功，一月须有一月之功，决不到虚度光阴矣。"先生曰："昨日也偶然说到此。某将谓凡人读书都是如此用功，后来看得却多不如此。盖此个道理问也问不尽，说也说不尽，头绪侭多，须是自去看。看来看去，则自然一日深似一日，一日分晓似一日，一日简易似一日，只是要熟。孟子曰：'仁，亦在乎熟之而已。'熟，则一唤在面前。不熟时，才被人问著，便须旋去寻讨，迨寻讨得来时，意思已不如初矣。"
先生谓广："看文字伤太快，恐不子细。虽是理会得底，更须将来看。此不厌熟，熟后更看，方始滋味出。"因笑曰："此是做'伪学'底工夫！"
先生谕广曰："今讲学也须如此，更须於主一上做工夫。若无主一工夫，则所讲底义理无安著处，都不是自家物事；若有主一工夫，则外面许多义理，方始为我有，却是自家物事。工夫到时，才主一，便觉意思好，卓然精明；不然，便缓散消索了，没意思。"广云："到此侍教诲三月，虽昏愚，然亦自觉得与前日不同，方始有个进修底田地，归去当闭户自做工夫。"曰："也不问在这里不在这里，也不说要如何顿段做工夫，只自脚下便做将去。固不免有散缓时，但才觉便收敛将来，渐渐做去。但得收敛时节多，散缓之时少，便是长进处。故孟子说：'学问之道无他，求其放心而已。'所谓'求放心'者，非是别去求个心来存著，只才觉放，心便在此。孟子又曰：'鸡犬放则知求之，心放则不知求。'某常谓，鸡犬犹是外物，才放了，须去外面捉将来；若是自家心，便不用别求，才觉，便在这里。鸡犬放，犹有求不得时，自家心则无求不得之理。"因言："横渠说做工夫处，更精切似二程。二程资禀高，洁净，不大段用工夫。横渠资禀有偏驳夹杂处，他大段用工夫来。观其言曰：'心清时少，乱时多。其清时，视明听聪，四体不待羁束而自然恭谨；其乱时，反是。'说得来大段精切。"
先生又谓广："见得义理虽稍快，但言动之间，觉得轻率处多。'子曰："仁者其言也讱。"'仁者之言，自不恁地容易。谢氏曰：'视听言动不可易，易则多非礼。'须时时自省觉，自收敛，稍缓纵则失之矣。"翌日广请曰："先生昨日言广言动间多轻率，无那'其言也讱'底意思，此深中广之病。盖旧年读书，到適然有感发处，不过赞叹圣言之善耳，都不能玩以养心。自到师席之下，一日见先生泛说义理不是面前物，皆吾心固有者，如道家说存想法，所谓'铅汞龙虎'之属，皆人身内所有之物。又数日因广诵义理又向外去，先生云：'前日说与公，道皆吾心固有，非在外之物。'广不觉怵然有警於心！又一日侍坐，见先生说'如今学者大要在唤醒上'，自此方知得做工夫底道理。而今於静坐时，读书玩味时，则此心常在；一与事接，则心便缓散了。所以轻率之病见於言动之间，有不能掩者。今得先生警诲，自此更当於此处加省察收摄之功。然侍教只数日在，更望先生痛加教饬。"先生良久举伊川说曰："'人心有主则实，无主则虚'。又一说却曰：'有主则虚，无主则实。'公且说看是如何？"广云："有主则实，谓人具此实然之理，故实；无主则实，谓人心无主，私欲为主，故实。"先生曰："心虚则理实，心实则理虚。'有主则实'，此'实'字是好，盖指理而言也；'无主则实'，此'实'字是不好，盖指私欲而言也。以理为主，则此心虚明，一毫私意著不得。譬如一泓清水，有少许砂土便见。"
或问："人之思虑，有邪有正。若是大段邪僻之思却容易制；惟是许多无头面不紧要之思虑，不知何以制之？"曰："此亦无他，只是觉得不当思虑底，便莫要思，便从脚下做将去。久久纯熟，自然无此等思虑矣。譬如人坐不定者，两脚常要行；但才要行时，便自少觉莫要行。久久纯熟，亦自然不要行而坐得定矣。前辈有欲澄治思虑者，於坐处置两器，每起一善念，则投白豆一粒於器中；每起一恶念，则投黑豆一粒於器中。初时白豆少，黑豆多；后白豆多，黑豆少；后来遂不复有黑豆；最后则虽白豆亦无之矣。然此只是个死法。若更加以读书穷理底工夫，则去那般不正当底思虑，何难之有！又如人有喜做不要紧事，如写字作诗之属。初时念念要做，更遏捺不得。若能将圣贤言语来玩味，见得义理分晓，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉，自然剥落消殒去。何必横生一念，要得别寻一捷径，尽去了意见，然后能如此？隔夕尝有为'去意见'之说者，此皆是不柰烦去修治他一个身心了，作此见解。譬如人做官，则当至诚去做职业，却不柰烦去做，须要寻个倖门去钻，道钻得这里透时，便可以超躐将去。今欲去意见者，皆是这个心。学者但当就意见上分真妄，存其真者，去其妄者而已。若不问真妄，尽欲除之，所以游游荡荡，虚度光阴，都无下工夫处。"因举中庸曰："'喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。'只如喜怒哀乐，皆人之所不能无者，如何要去得？只是要发而中节尔。所谓致中，如孟子之'求放心'与'存心养性'是也；所谓致和，如孟子论平旦之气，与充广其仁义之心是也。今却不柰烦去做这样工夫，只管要求捷径去意见。只恐所谓去意见者，正未免为意见也。圣人教人如一条大路，平平正正，自此直去，可以到圣贤地位。只是要人做得彻。做得彻时，也不大惊小敝，只是私意剥落净尽，纯是天理融明尔。"又曰："'兴於诗，立於礼，成於乐。'圣人做出这一件物事来，使学者闻之，自然欢喜，情愿上这一条路去。四方八面撺掇他去这路上行。"又曰："所谓致中者，非但只是在中而已，才有些子偏倚，便不可。须是常在那中心十字上立，方是致中。譬如射：虽射中红心，然在红心边侧，亦未当，须是正当红心之中，乃为中也。"广云："此非常存戒慎恐惧底工夫不可。"曰："固是。只是个戒慎恐惧，便是工夫。"广云："数日敬听先生教诲做工夫处，左右前后，内外本末，无不周密，所谓盛水不漏。"曰："'博我以文，约我以礼'，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明；博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。"
广请於先生，求"居敬穷理"四字。曰："自向里做工夫，何必此？"因言，昔罗隐从钱王巡钱塘城，见楼橹之属，阳为不晓而问曰："此何等物？"钱曰："此为楼橹。"又问："何用？"钱曰："所以御寇。"曰："果能尔，则当移向内施之。"盖风之以寇在内故也。
先生问广："到此几日矣？"广云："八十五日。"曰："来日得行否？"广曰："来早拜辞。"曰："有疑更问。"广云："今亦未有疑。自此做工夫去，须有疑，却得拜书请问。"曰："且自勉做工夫。学者最怕因循，莫说道一下便要做成。今日知得一事亦得，行得一事亦得，只不要间断；积累之久，自解做得彻去。若有疑处，且须自去思量，不要倚靠人，道待去问他。若无人可问时，不成便休也！人若除得个倚靠人底心，学也须会进。"
先生语汉卿："有疑未决，可早较量。"答云："眼前亦无所疑。且看做去有碍，方敢请问。"先生因云："人说道顿段做工夫，亦难得顿段工夫。莫说道今日做未得，且待来日做。若做得一事，便是一事王夫；若理会得这些子，便有这些子工夫。若见处有积累，则见处自然贯通；若存养处有积累，则存养处自然透彻。"
大雅谒先生於
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