顯密等別，而其學悉匯萃于那爛陀寺。蓋自佛滅以後，講學范圍之寬，無能逾此地者。西方佛學亦以此為終。
東方佛學，如關中之空，慈恩之有，匡廬之淨，曹溪之禪，南山之律等，皆本諸西土。此中禪宗雖雜有我國思想，然理與空宗相合之處，仍出西方也。
今茲研究范圍，應全概括諸教。范圍不寬則易衰歇，昔日空有諸家，其前車也。但佛教范圍雖大，內容仍是一貫，仍有條理充實。今之研究，亦將由分而合，以期成一整體之佛教。言余素愿，乃在建立支那之那爛陀矣。
三、研究之所務。此宜擇要而談，又分兩端︰
其一、要典。依余見解，必由唯識入門。故應誦習之籍，初為一本十支論，次為《掌珍》四論，次為《俱舍》、《成實》、《毗曇》，次為四《含》，次為四律五論。余有密典，重在事相，必明理相而後可習。
其二、要事。讀要典竟，應做以下各事︰（1）經論異譯比較。舊譯不必盡誤，仍有所本，仍有其學問。如《楞伽經》，由會譯比較，乃見舊時魏譯最好。又有翻譯經久不得定本者，則須參互考訂以定之。此為吾人應做之事，凡不能翻譯者，尤宜肆力于此。
（2）藏梵未譯研求。此有賴于翻譯。
（3）密典純雜考証。又咒印匯考。由此乃能習密宗。
（4）律典各部比較。由此可見各派異同，又可改正舊行各律之不合佛製者。
四、研究之方法。此宜知四入，四忌。
四入者︰（1）猛入。此如數百卷書之一氣連讀，又如任何種類之取裁，不分晝夜之思，又如空宗之般舟三昧。教中蓋有如此猛晉之事，未可忽視也。
（2）徐入。此謂融貫、浸潤、結胎、伺鼠、湊拍、節取，而後有生發。
（3）巧入。此有反証、借徑等法，三藏十二部皆反覆申明之言，而能入之法不一。如佛法本甚莊嚴，宗門之悟道，乃向青樓浪語中得之。
（4）平入。此謂循習而純熟。
四忌者︰（1）忌望文生義。（2）忌裂古刻新。（3）忌蠻強會違。（此謂泥古不化）（4）忌模糊尊偽。（如華嚴學者之尊《起信論》）
次言研究人。有四者︰一、研究之因力；二、研究之可能；三、研究之緣助；四、研究之興趣。
一、研究之因力。平常但言求離生死，因猶不真。今謂另有二語曰︰親証法爾，大往大來。証法爾即發菩提心，所謂菩提心為因也。大往來即大悲，所謂大悲為根本也。因須通盤打算，而後有力。因謂依，是人依我，非我依人。因又謂自，仗自不仗人。所謂法爾，即自也。萬法皆由法爾緣起，故有力能生。儒家亦有知此理者，如象山雲︰六經皆我注腳。佛學亦然，從親証法爾下手，則十二分教皆我注腳。毗盧遮那頂上行，禪宗境界亦不過爾爾。
大往大來，由于信得因果。因果須合三世觀之。業有生受、現受、後受，不能拘拘一生以談因果。信此，則得大往大來。此雖老生常談，然今之學者不于此致意也。學者如以信因果心為根本，聞熏亦可依恃，不定須念佛等。此非反對彼等法門，但于此見出因力不退之理。《大論》有雲︰自因力不退，可以為因，他力加持力皆退，但可為緣。故求不退，應熏因力大往大來，時間則三無數大劫，空間則大千沙界無量眾生，以他為自而思及眾生，此特擴而張之，即是因力，前所雲挾法界以俱來也。此是大悲為本，是真佛學。
二、研究之可能。此謂六度，乃為自憑藉者也。
（1）布施。無我歸命為布施。不留一毫私用，將此身心奉塵剎，乃有力量，孟子所雲能盡其才者也。佛希望人皆盡其才，皆以出世法為目標而歸命。
（2）持戒。此就可能為言，製之一處，事無不辦。戒如馬捋，馬受捋則力強而行速。學亦以戒為方便，而後有可能。吾人經驗中亦有此証明。如作事不廢時光。日計不足，月計有余。但亂念極耗歲月，去亂念即是戒，此不可作陳腐語看。
（3）忍辱。諦察法忍之為忍辱。諦察則有味。《易》雲︰苦節不可貞，其道窮也。有味乃不窮，乃有生發，觸處洞然，而後能耐。又道理一種涵萬，必細察乃省。前雲四入之徐入，與此相應。
（4）精進。此是能力根本。佛力充足，全在精進。如世親治小乘則由有部而經部，而《俱舍》。繼而舍小入大，則又先法相，而後唯識。健行不息，此最能精進者也。精進為因，般若為果，般若為相為體，精進為可能為功用。又般若為總相，精進為條理。故佛智骨髓在此。空宗貫六度以般若，相宗貫六度以精進，即是意矣。
（5）禪定。畢生定向無他志，是為定。
（6）智慧。此應注射于無師智，自然智。此雖非當下可得，然應隨順，趣向，乃至臨入。讀書多聞，尤須于此致意。
三、研究之緣助，有三︰
（1）指導門徑。欲學之省時省力，不可無師，不可我慢。然今人時習甚重，每每趨向無師。另有顓固者流，如天台家解說《梵網》四十二輕曲為說法一戒，以為不可為在家人說，在家無師范故。此則限製師道于極小范圍，心地何等狹隘﹗後來太賢即引《纓絡》夫婦可以互授之說而駁之。《纓絡經》雖待考，然此駁固是。依《大論》所說，比丘可在在家人邊學，故維摩為文殊說法。如天台家言，此又謂之何？可知其說或出于我慢耳。凡指導學者門徑者，不限出家或在家。師義亦有三類︰圓滿師，分証師，接續師。不知接續師，即不能擔任，即是輕法犯戒，極宜慎之。
（2）問辨釋疑。此乃朋友之事，因其能委宛曲折而盡之。
（3）多籍參考。或乃求師友于古人，或聞時論于異域。
四、研究之興趣。研究須合眾，離群索居，則無生趣。故研究此學︰（1）須朝夕之過從。（2）須風物之怡快，以暢天機。（3）須有暮鼓晨鐘之深省。具三事，而後興趣勃勃也。
民國十三年（1924）九月第八次研究會講演記錄
（選自《內學》第二輯）
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