悲生自苦，從苦拔他苦，從拔他生樂。夫至于樂，則成癖成嗜，非此不適。是故信行位怖苦，未見自他等，未觸如實苦，習而未性故。淨心位怖苦，已見人畜等，已觸如實苦，習已成性故。銅鐘感應，天下易事，無過成性，菩薩念哉。
勸學六
人于獸，獸于禽，禽于余動物，遞嬗遷流之跡，彰彰不誣。日月星辰，山岳江河，草木礦石，遞嬗遷流之跡，彰彰不誣。物本天然，無所得而畸輕畸重。宇宙之壞及與不壞，既無所容其心；人物之安及與不安，亦無所先天下。浪漫支離，浮萍無與。如是之學，古史有之，天下多趨之。取天下之物，率天下之人，平之衡之，作之驅之。養其欲樂，使不得失所，製其品類，使不得絕足而馳。鰓鰓焉慮，孜孜仡仡，群分焉而治。古史有之，天下多趨之。二者之學，世之所謂極純而至要者也。世俗之道，是則然矣。
雖然，君子有究竟之學。何以必須宇宙，何以必須山河大地、人物動植？此一理也，研之乎未也。何因而忽有宇宙，何因而忽有山河大地、人物動植？此一理也，研之乎未也。宇宙何為不憚煩如是，山河大地、人物動植何為不憚煩如是？此一理也，研之乎未也。燭照洞然，徹終徹始，置之不理。徒跡其已然，破碎支離，煩于一隅，以統大全，以縱橫學，君子謂其細已甚，甚足悲也。故事之起，環賾無緒，物境之變，不可思議。治之所生，亂之所始，救其所救，又救救者，世界殆盡而滋救不已。非謂其不成也，物以治物，性自爾也。亂不遄止，甚足悲也。是故君子有為人之學，悲乎眾生不得無余涅 是也。學悲有十勝利，應作而起︰
一者、法界同體。悲惻不雲乎？一惻然而天地萬物之情，周洽旁皇，淪肌浹髓。法界繁賾，剎剎塵塵，然無大小內外，無分量古今，一舉而悉舉，一沉而悉沉，勝妙一毫端，寶王十方建。
二者、于事易舉。《瑜伽師地論》︰菩薩以所修悲熏修心故，于內外事無有少分而不能舍，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能証，無有妙慧而不能入。
三者、群生知已。他心宿命，修習其通，無逾徑熱。觀苦既久，洞徑靡遺。身受者難言，而旁觀者隱抉。苦雖未拔，而有知者，則感泣涕零矣。
四者、祥光安隱。鴿入舍利弗影，戰栗不已，入佛光中，回翔自在。獸觀獵師，頂有血輪，身生奇具，遂爾觳觫。修悲既久，充實盎然，應有祥光，飲人無量。
五者、坦無城府。言涉吞吐，行經幾曲，是為有覆。有覆者，惑之本，害之最獨。然實不得已，懼虧而留步，常時快足，既無為難，沖懷而出，豈不善哉﹗
六者、偷性滅盡。絕望者不偷，無委者不偷，救火追亡不偷，舉重若輕不偷，悲之所至，如聞涂毒鼓，必死無疑故也。
七者、無不平等。但惻隱故，不擇而加故，自然無有強弱、高卑、隆殺、貴賤故。
八者、與智無二。離悲之智曰小智，離智之悲曰外悲。既不可說分別為智，即不可說愛勝為悲。具虛靈故，具不昧故，皆所同故。
九者、容易得通。《大智度論》︰入悲三昧，現在得五功德，入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。
十者、大雄無畏。師子不欺，香象澈底，行之既久，必坐菩提。作猛健大丈夫，誰懷斯志？
漸之姊淑，二十歸于鄧，未逾年而寡。鄧有兄無賴，家破，姊大歸侍母。訓溱弟、琳侄、格兒蒙，因以為蒙師者若而年，得資治翁姑喪如儀。鄧兄有子，又無賴，撫之而逃亡，乃子其族兒名拱璧者，教而婚之。初，鄧幼，與予同學。歲暮過其家，鄧兄呼舅，予駭奔詢母，則正于是時許鄧不誣，無奈何也。予一兄三姊，骨肉凡五，婚姻皆以幼，皆草草定，又不出彈丸小城。嫂及諸姊以故寡，又貧，霾陰悍鷙之氣充于庭，無寧日矣。姊有德，包荒左右焉，又不惜其資，家人安之。不幸母死，不得已舉家入山，趨空門倚佛，霾陰悍鷙之氣充于山，無寧時矣。女蘭，有知，愿隨父。予入隴數月，返金陵而蘭死，年十七耳。姊哀而聚寧數年。兒東，泅斃，姊哀而聚寧一年。今複可得而聚哉？姊既皈佛，作功德，格兒奉以資，施支那內學院。住宜黃龍泉，請藏，作藏經樓。工興，露督而疾作，庸醫投涼劑。予年來窘，不能如所須。道梗，藥與資不達。其家時怨逼，百方違緣，而姊已矣。寒假，作《院訓釋》文，《釋悲》已半，正月三日凶問至，心痛不自持，已輟。然無益，吾何以將吾姊，應續作以回向。乃秘之，製之，振之。胸煎熱，頭涔涔目眩，身寒噤如瘧，數數不自持，複數數自責，今幸粗率成，實不能再作也。自今以往，吾悲愿︰念念愿眾生，念念拔眾苦；本師所為，吾悉愿為；悉以回向吾姊。又愿讀吾文而怦然者，拔一切苦厄，而先拔吾姊也。
民國丁卯上元日。
（原載《內學》第三輯，收入《歐陽競無先生內外學》第一冊）
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